□ 曹剛
近年來，流行于各類網(wǎng)絡(luò)自媒體和各衛(wèi)視頻道的“飯圈文化”與“娘炮形象”，淺層次呈現(xiàn)為消費(fèi)時(shí)代流量至上與大眾審美變遷的偶然結(jié)合，深層次則是基于大眾審美共通心理基礎(chǔ)上的現(xiàn)代審美共同體，在信仰層面的迷失。
中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來就深度介入具有全球性質(zhì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，并且使其成為啟動(dòng)中國社會(huì)各個(gè)方面革命的最大動(dòng)力源，科學(xué)進(jìn)步主義與技術(shù)理性逐漸成為主導(dǎo)自然科學(xué)研究和人文科學(xué)領(lǐng)域具有意識形態(tài)特征的價(jià)值觀念�，F(xiàn)代化和現(xiàn)代性在時(shí)間層面的鮮明進(jìn)步立場，使得對以傳統(tǒng)為代表的“舊”的揚(yáng)棄和不斷對各種“新”的追逐成為同一方向的車之雙輪、鳥之兩翼。自“百日維新”“新文化”“新青年”“新中國”“新文學(xué)”到當(dāng)下的“流量新星”，無不透露出“新”在中國所具有的極強(qiáng)大的價(jià)值優(yōu)越性和觀念影響力。從深層次看，基于逐“新”的現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代性個(gè)體心理，在面對科學(xué)進(jìn)步主義和技術(shù)理性主義所高揚(yáng)的主體性、意志權(quán)力、理性個(gè)體能力所日益凸顯出來的多元主義、相對主義、虛無主義等理念，正成為當(dāng)下社會(huì)“飯圈文化”“娘炮崇拜”“網(wǎng)絡(luò)狂歡”等審美亂象的基礎(chǔ)和為其辯護(hù)的“合理”理由。
施特勞斯在其著名論文《現(xiàn)代性的三次浪潮》中，指出了這種危機(jī)：“現(xiàn)代西方人再也不知道他想要什么——他再也不相信自己能夠知道什么是好的，什么是壞的；什么是對的，什么是錯(cuò)的。”如果從“現(xiàn)代人”這個(gè)稱謂的“現(xiàn)代”出發(fā)，已經(jīng)無所謂東方與西方之間的區(qū)分�？茖W(xué)理性與技術(shù)信仰的工具目標(biāo)與最高目的、日益世俗化的生活與缺乏價(jià)值引領(lǐng)，正在成為當(dāng)下世界走向后現(xiàn)代過程中的共同難題。
現(xiàn)代性危機(jī)起源于取消了超越維度的世界觀特征，不僅是著名政治哲學(xué)史專家沃格林的深刻洞見，更是現(xiàn)代性人格在擺脫傳統(tǒng)共同體束縛和尋求信仰向度超越，在審美層面的問題之源。尋求具有超越性的獨(dú)立自由現(xiàn)代性人格，成為當(dāng)下社會(huì)個(gè)體反思存在繞不開的核心問題，但世俗社會(huì)無窮滋生的權(quán)威面具人格已經(jīng)超出了世俗社會(huì)的等級和職業(yè)專業(yè)分工，并進(jìn)一步滲透到大眾文化生活的各個(gè)方面。層出不窮的歌星崇拜、明星崇拜似乎為個(gè)體獲得獨(dú)立自由的人格提供了契機(jī)，在飯圈入圈、明星與粉絲之間的互動(dòng)交流中，明星后援會(huì)、粉絲團(tuán)都為尋求現(xiàn)代信仰的個(gè)體心理提供了短時(shí)的撫慰，為現(xiàn)代個(gè)體尋求具有審美共通感的集體提供了暫居的一站。然而，作為本體論層面具有超越性質(zhì)的信仰，并不能寄托于世俗生活中任何的權(quán)威和偶像。
作為人類今日與未來社會(huì)都必須面對的根本性課題，如何在互為表里的后現(xiàn)代虛無主義盛行與流量為王的消費(fèi)狂歡中重建具有超越性質(zhì)的現(xiàn)代信仰，不僅具有問題自身本體意義上的難題性，也具有不同民族國家的特殊性。近年來，部分海外學(xué)者和國內(nèi)專家都在致力于從中國傳統(tǒng)文化精神中尋求“內(nèi)在超越”，我們面對這個(gè)問題應(yīng)該有更多的思考。
