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聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn李茂詢
長(zhǎng)篇?dú)v史小說《西域英雄傳》面向全國(guó)讀者發(fā)行已經(jīng)年余，所見到的評(píng)價(jià)都給予了積極的肯定。為了讓更多的讀者深入了解這部作品的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作過程，筆者將從兩個(gè)方面予以略述:一是關(guān)于這部作品的哲學(xué)思維、一是創(chuàng)作札記。
這里先從作品的哲學(xué)思維說起。
我認(rèn)為，在精神世界里，哲學(xué)思維并不那么奧秘。但凡一個(gè)有思想有判斷力的人，是沒必要引經(jīng)據(jù)典為自己吶喊助威。雖然我們可以從漢文化所熟知的老莊哲學(xué)、王陽明心學(xué)以及德國(guó)的尼采、叔本華、瑞士的榮格、法國(guó)的盧梭、奧地利的弗洛伊德等諸多哲學(xué)大師那里獲得分析問題的鑰匙，但是總沒有自己對(duì)問題認(rèn)知來得自由。所以，對(duì)于這部作品的哲學(xué)思維，完全是個(gè)人認(rèn)知，供大家評(píng)說。
為了敘述方便，文章將此列為若干個(gè)問題予以分解。
先從緣分的流動(dòng)、確立與記憶選擇來說一些開場(chǎng)白。自有人類起，人與人、族群與族群之間便產(chǎn)生了緣分，或者說關(guān)系。
最早的生存競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，緣分只存在于食物與繁衍之中。與動(dòng)物相較，僅在智能高下和語言交流的區(qū)別。人的本性屬于動(dòng)物性。
私有制產(chǎn)生，緣分隨之有了分野。群體有區(qū)分，性質(zhì)有了差別，行動(dòng)也有了選擇。文明與野蠻相互對(duì)立存在。
這里應(yīng)該明確的一點(diǎn)是，《西域英雄傳》不是受西方人追捧的那種著名作家所寫的“返祖文學(xué)”，專注于食物和生殖的描寫，以夸張民族的劣根性為目標(biāo)，充滿了惡緣、孽緣和匪氣之緣�！段鳌分猩婕暗木壏殖煞址浅�(fù)雜，緣分的效力與時(shí)序也紛繁不一。為了厘清其中的頭緒，給人一個(gè)比較明晰的認(rèn)識(shí)，下面予以分題敘述。
(一)緣分的偶然與必然
這部作品描寫了無數(shù)個(gè)場(chǎng)景，在這無數(shù)個(gè)場(chǎng)景中，充滿了人物之間相遇相識(shí)的偶然性。在這偶然的緣分中，展開了對(duì)人物性格和命運(yùn)走向的描寫。
以張騫為例。如果張騫只生活在白崖村，那他終生也只能被動(dòng)地接受一眾鄉(xiāng)親和同學(xué)師長(zhǎng)給他的緣分。而自他從從軍那天起，他與他人的緣分邊界便開始逐漸擴(kuò)大，緣分的偶然性也逐漸加量。在150余萬字的作品中如何把控好這條線，無疑是一巨大考驗(yàn)，稍一不慎，節(jié)奏便難掌控，露出破綻。
張騫與他人緣分的偶然性，最早出現(xiàn)在第六回。為籌措赴長(zhǎng)安的資費(fèi)，與父親一道乘船赴漢江運(yùn)貨去漢口，因沉船落難巴人部落。在這里他遇到了兩個(gè)人:一是部落酋長(zhǎng)，一是巴人姑娘山梨花。這里不講山梨花的感情糾葛，對(duì)張騫影響最大的是那個(gè)酋長(zhǎng)。當(dāng)張騫為失去父親、學(xué)友、船工而放聲號(hào)啕時(shí)，不料全體巴人也跟著大哭。張騫不解，詢問酋長(zhǎng)，緣何如此?孰料酋長(zhǎng)說道:
“不為什么，人生皆有緣分。父子緣盡，便永遠(yuǎn)做不得父子;朋友緣盡，便永遠(yuǎn)做不得朋友。財(cái)帛緣盡即凈，財(cái)帛本為身外之物。爾與吾族因緣相敬，即神人的快樂便是吾等的快樂，神人的悲傷是吾等的悲傷。僅此而已，別無他意。”
這段充滿禪意哲理的對(duì)話，是這部作品對(duì)于緣分的詮釋，為后來使節(jié)隊(duì)的苦難遭遇作何對(duì)待做了鋪墊。
第八回與庫錄緣分偶然性的補(bǔ)寫，有著明與暗的兩個(gè)綴聯(lián)關(guān)系。首先是對(duì)第一回出現(xiàn)庫錄的伏筆，做了完滿的回應(yīng)，而重要的是對(duì)第十回與堂邑父這一關(guān)鍵人物的緣分做了預(yù)示�？梢哉f，沒有張騫與庫錄短暫的結(jié)交，就沒有張騫與堂邑父的生死之緣。
當(dāng)然，張騫與呼日勒，也是“生死之緣”。不過，這是惡緣。使節(jié)隊(duì)和張騫后來在匈奴的種種磨難，都與此人相關(guān)。如果從作品塑造人物的情節(jié)需要去看，這個(gè)人物有著不可替代的作用。堂邑父和呼日勒同張騫的緣分反差對(duì)立，始終貫串于這部作品。
兩種互相背離的緣分，也暴露了張騫的個(gè)性特點(diǎn):對(duì)人坦蕩而不設(shè)防。這既是他的優(yōu)勢(shì)，也是他的弱點(diǎn)。
所謂緣分的必然性，需從大背景宏觀上去認(rèn)定。從地緣政治分析，漢與匈奴國(guó)土相連，人們往來頻密;從社會(huì)制度文化差異看，漢為封建社會(huì)農(nóng)耕文化，而匈奴則是奴隸制度游牧文化;從民族民風(fēng)對(duì)比，漢民多禮讓敬從，而匈奴人則剽悍好斗�？傮w來說，人到了陌生地域，各種陌生的緣分必定撞面相遇。何況漢匈之間民族差異如此之大。
這就注定了張騫一行只要踏上西域征程，與各類人物的緣分交往就必然擺在未知的地方。
事例太多，不必一一敘及。但要說的是，這是哲學(xué)的認(rèn)定，是鐵律，無從避免。身臨其境的人，只能采取相應(yīng)對(duì)策。
(二)緣分于族群、團(tuán)體、個(gè)體中的宿命
由于族群有大小強(qiáng)弱之分，則霸凌與依附便是其宿命。即使有和平相處的時(shí)光，也只是假象，表現(xiàn)的短暫。真正的和平，只能在勢(shì)均力敵的情況下才被擁有。
《西》這部作品總體上講了在漢匈之爭(zhēng)背景下，張騫使團(tuán)出使西域的鑿空之旅，但在敘述上穿插了兩個(gè)重要情節(jié)——大月氏西遷原因與托力魯對(duì)突阿賀發(fā)動(dòng)的滅族戰(zhàn)爭(zhēng)。
大月氏興盛時(shí)期，匈奴不與之為敵。自冒頓單于登上匈奴大位，匈奴日強(qiáng)，遂大肆劫掠大月氏。爭(zhēng)戰(zhàn)十余年，大月氏不敵，為避滅族之禍，由河西走廊舉族西遷，越蔥嶺，定居于西域，即現(xiàn)在的土庫曼斯坦一帶。大月氏以逃離的方式，企望結(jié)束惡緣的宿命。
而托力魯發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了土地和女人。突阿賀弱小，只能屈辱以對(duì)。而在作品的內(nèi)涵中，隱示了漢初至漢景帝時(shí)期對(duì)匈奴和親政策的屈辱性。
弱小與惡緣相遇，依附是其宿命。要擺脫這種惡緣，只有兩種選擇:或者使自身強(qiáng)大，或者與另一族群抱團(tuán)取暖。
這在作品第四卷張騫的外交活動(dòng)中，有警醒式的描述。
如果某一群人組成一個(gè)團(tuán)體，譬如張騫之使節(jié)隊(duì)，其緣分的邊界則取決于頭領(lǐng)的品格與智慧�；蛄季壔驉壕墸�(dāng)其不期而至的時(shí)候，便顯得至關(guān)重要。作品中最顯著的事例，如第二十八回“使節(jié)隊(duì)陷落巒芳洲”和第二十九回“啟民智巒芳洲歸漢”，若非張騫下令不許傷人，其結(jié)局將很難料想�？梢酝茰y(cè)，在兩敗俱傷的景況下，誤會(huì)能否得以解除。那么，也將不會(huì)有秦自樂生死追隨張騫的結(jié)果。所以，無論一個(gè)民族、一個(gè)團(tuán)體或者某一個(gè)人，有時(shí)候緣分的宿命其實(shí)掌握在自己手中。
當(dāng)然，這是指“有時(shí)候”。當(dāng)雙方死磕時(shí)，惡緣便是其必然。第三十一回“因突部落惡戰(zhàn)騎痞”一節(jié)，便是如此。使節(jié)隊(duì)在小沙丘遭匈奴騎痞突襲，29人殉國(guó)，余眾亦被打散，張騫等人被俘，作品也由此展開了又一種一系列情節(jié)的描寫。
對(duì)這次決定使節(jié)隊(duì)命運(yùn)的惡緣，看似偶然，實(shí)則早已隱伏。而在張騫的內(nèi)心，做了深刻的自省:不該違背天道，讓使節(jié)隊(duì)進(jìn)行晝伏夜行之舉，致使大家夢(mèng)中遭襲、倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)。但是人無完人，作者和讀者諒解了他。
至于個(gè)人的各種緣分，又有不同。作品對(duì)重要人物如張騫、堂邑父、秦自樂、楊柏、由天際、王兼、塔麗版宓赤、孫治瑾等都做了各自不同的情節(jié)貫通。這里有情緣，有友緣、恩緣、仇緣等。不管其緣分是純粹的、陰謀的、利益的或者被利用的，每份緣分的出現(xiàn)，都有它的宿命。
僅舉一例，張騫與昆古麗瑪月倫的情緣。表面看去充滿了戲劇性偶然性，實(shí)則在作品中早已做了鋪墊，從五十八回到五十九回，完整地描寫了這一過程，一對(duì)佳偶的形成，水到渠成地呈現(xiàn)在讀者面前。
(三)緣分的認(rèn)定與記憶選擇
若對(duì)緣分加以區(qū)分，有所求和所遇之論，有共緣與私緣之別。所求是主動(dòng)接近，所遇是被動(dòng)接受;共緣屬公共性，私緣是個(gè)體性。有時(shí)候私緣和共緣發(fā)生沖突的時(shí)候，就有了對(duì)緣分的選擇和認(rèn)定。
張騫率領(lǐng)使節(jié)隊(duì)去西域?qū)ふ掖笤率希康氖菍で竺擞�，共同�?duì)付匈奴，是公共性質(zhì)的國(guó)家之緣、民族之緣。緣分是互惠互利，是大方向，總目標(biāo)。因?yàn)檫@份緣分是雙向的，所以需要雙方確認(rèn)，或者說認(rèn)定，所以才有張騫忍辱十余年，不達(dá)目的誓不罷休的意志和毅力。
在認(rèn)定這份緣分的過程中，張騫等人預(yù)想到了種種艱難與險(xiǎn)情，但沒有想到付出的生命代價(jià)如此沉重。作品在后續(xù)簡(jiǎn)述中做了這樣的交代:公元前114年春，在張騫病重時(shí)拒絕服藥，以致于在3月18日病逝。他為什么拒絕醫(yī)治?想想看，一百余人的使節(jié)隊(duì)，至此僅他一人存世，那是一種什么樣的心境!
作品中涉及的種種緣分，無論是公共的還是個(gè)人的，都不是孤立的、游離的。
自有人類活動(dòng)以來，彼此就有交往，有交往就有緣分和對(duì)緣分的認(rèn)定和管理。不管是公共性質(zhì)個(gè)人性質(zhì)，緣分都有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)分，有私密性、互利性、純粹性、毀滅性的差異。在《西》這部作品中，都有不同的呈現(xiàn)將人性的本質(zhì)推向到極致。
除了人類之間，人類與動(dòng)物與自然之間，也是緣分互接的共同體。作品中亦有充分的體現(xiàn)。
圍繞這一問題，可以列出一長(zhǎng)串事例。但讀者的時(shí)間有限，所以只能用典型故事闡釋這一哲學(xué)觀點(diǎn)。
第三十五回，使節(jié)隊(duì)余眾在趙信城英風(fēng)客棧遭敵暗算，全體被俘，這一對(duì)抗性緣分，到第五十五回以毀滅性結(jié)束。其毀滅性的過程寫得詳盡生動(dòng)。堂邑父先以陶片擊殺胖老二一干宿敵，接著又用羊骨解決了千里追殺他的惡徒，為團(tuán)體也為自己結(jié)束了這一惡緣。
寫姻緣必然要寫到情愛，這是文學(xué)作品回避不了的事實(shí)。對(duì)于一個(gè)有道德底線(準(zhǔn)則)的作者，就必須遵從緣分的私密性，決不可以作器官展覽式的描寫博取讀者的眼球，做到干凈、動(dòng)情有欣賞價(jià)值。當(dāng)然，團(tuán)體性的緣分也具有它的私密性，譬如張騫為西域各國(guó)所定的籬笆計(jì)，只能僅限于各國(guó)上層知曉，不能透露給匈奴一方。事實(shí)上在生活之中，任何緣分都具有私密性。
世間存在的緣分，互利性是其通常現(xiàn)象。無論是友緣情緣，是公共性或個(gè)體性，既需要爭(zhēng)取，更需要經(jīng)營(yíng)。例如在《西》這部作品中，第七十二回“使節(jié)隊(duì)異國(guó)成邦國(guó)”，在因國(guó)禮輕微引起誤會(huì)產(chǎn)生絕緣時(shí)刻，是張騫以其誠(chéng)懇大度將緣分挽回，并對(duì)這一緣分進(jìn)行了著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的經(jīng)營(yíng)和管理——著力培養(yǎng)以帕卡為首的克里泊爾、別孜勃等大宛國(guó)王衛(wèi)士。
作品對(duì)人與自然的緣分關(guān)系，作了大量篇幅的描寫。雪山、大漠、荒原、森林、河澤、白毛風(fēng)等，驚心動(dòng)魄到如身臨其境，強(qiáng)烈的壓迫感使人喘不過氣。而人與動(dòng)物的撞面之緣，主要寫了狼緣。全書有八次寫到了狼事，而以第七十九回和八十五回最具代表性。
第七十九回的人狼大戰(zhàn)，描寫的慘烈情狀，使人不忍卒讀。使節(jié)隊(duì)行至克里雅河岸邊，由天際不知狼性，殺掉一只母狼，由此惹下禍端，與狼王結(jié)下死緣。彼時(shí)白毛風(fēng)之災(zāi)剛過，狼群正在饑餓之中，狼王由此向使節(jié)隊(duì)發(fā)起攻擊，殿后尚未渡河的蘇疾、由天際首當(dāng)其沖，人狼惡斗瞬間展開，于是慘烈血腥的場(chǎng)景出現(xiàn)在讀者面前:“狼眼猙獰，狼毛奓撒，狼爪銳利，狼牙森森，狼群飛躍縱跳之勢(shì)，并不遜于由天際的輕功。胯下的汗血馬幾次配合主人，欲逃出包圍，均未奏效……。終于，一匹狼被戳馬下時(shí)，汗血馬避讓不及，后蹄一絆，側(cè)身栽倒。隨即，由天際只覺眼前黑影一閃，左手的小鉤鉤便被一狼死死咬住，他揮起小尖尖，剛剛插下狼的肚皮，后頸即被一狼噙住……”
結(jié)局是堂邑父射殺狼王之后狼群退卻，9名使節(jié)隊(duì)員兩人殉國(guó)兩人重傷兩人輕傷，汗血馬全部損失。
而八十五回的人狼之緣卻完全另樣。懷孕的卡帖娜發(fā)現(xiàn)受傷的狼母子，與丈夫秦自樂一道，將其救起，予以療傷喂養(yǎng)直至痊愈后，贈(zèng)予羊肉放歸。自后再無狼群襲擾。在卡帖娜遭匪身亡，秦自樂埋葬愛妻時(shí)，狼王率領(lǐng)群狼恭伏四圍，無聲默哀，狼母率其子直至秦自樂身邊，低頭而立。
人對(duì)緣分的記憶，有恒有選擇性。尤其在特殊條件下，更是如此。所謂“過去的事就過去了”，完全不可信�；蚨骰虺�，是終生難忘的。大恩大仇的緣分，可以世代延續(xù)。即使在熱血?jiǎng)游锬抢�，也存在這種現(xiàn)象。有人做過試驗(yàn)，三十年前一個(gè)拿針刺過一只大象象鼻的人，三十年后大象仍記著那人，進(jìn)行了報(bào)復(fù)。在《西》這部作品中，亦作了同樣記述，一是第五回張騫與小牛“飛黃”的親密關(guān)系，張騫離家多年后，已長(zhǎng)成大牛的“飛黃”一見到他，仍“哞哞”歡叫，依依不舍。二是前邊提到的第八十五回狼母子和群狼哀悼卡帖娜之事。說明人與生靈對(duì)緣分的記憶，都有強(qiáng)烈的選擇。
但是，利他行為的純粹性緣分，只存在于人類活動(dòng)，而且只在心地善良，心靈守正的人中。這種人，受惠者必然尊敬，深刻銘記，予以回報(bào)。這在《西》這部作品中，有著充分的描寫。第七十四回結(jié)尾一段，便是典型一例。張騫幫大月氏女子庫婭莎搬運(yùn)蔬菜車輛，只是偶遇之緣，卻被四處傳頌，甚至大月氏國(guó)王也都知曉。張騫人格魅力的偉大，再次震撼讀者�？傊玫木壏謺�(huì)成為一種友誼和情誼。
