□ 劉云
歷史發(fā)展，總是把最本質(zhì)、最不能回避的時代答疑交給文藝。作為人心最直接的啟蒙教程，文藝的爆裂性不亞于任何制度設(shè)計和社會風(fēng)尚流行性選擇。這樣說的意思是，文藝從來不是個人的小游戲——哪怕你有意這樣標(biāo)榜——也不能夠逃離大眾的觀照，你在創(chuàng)造一種文藝情境之后，讓它回到社會，它就被打下這個社會的標(biāo)簽了，說文藝是小我、小眾，是個人行為，是個體勞動，與他人無關(guān)，這些都是言不由衷的！
一個時期，文藝呈現(xiàn)一股小風(fēng)尚，逃離：逃離大眾，逃離責(zé)任，逃離崇高，逃離現(xiàn)實，逃離集體悲歡。總之，文藝回到一方小小的園地——極端個人主義的、主觀主義的，就著自己的一方小圓鏡自我欣賞，哪怕療傷，也帶著極端的個人溫情主義，一邊唏噓，一邊把自己的傷痛與這個紛雜的世界隔離開來。仿佛自己這傷，也是獨一份的。于是我們看到這樣的景致，一種精致利己主義的文學(xué)之花無處不開，或者執(zhí)筆必是生花雜樹、立異標(biāo)新，在一片虛脫的“創(chuàng)新”呻吟下，文學(xué)變成個人或小圈子自我玩弄的小把戲、小自慰，在那里，我們看不到時代大潮的轟鳴，看不到遍及整個人群的大痛大悅、大徹大悟，文學(xué)在“虛無”的小園子雜草叢生。
沒有反對文藝個體性創(chuàng)造和個人烙印的意思，也不反對從個體出發(fā)達(dá)到創(chuàng)造的彼岸。我們想討論的是，在文藝發(fā)展幾千年之后的今天，為什么創(chuàng)作？為誰創(chuàng)作？怎樣創(chuàng)作？文藝的本質(zhì)方法是什么？文藝的基本功能是什么？文藝的認(rèn)知價值在哪里？文藝的前進(jìn)與時代的前進(jìn)是否應(yīng)當(dāng)同步？文藝的預(yù)見性、判斷性、提示性是什么？文藝要不要提供時代思想的視窗？文藝可不可以成為旗手、鼓手、號手？文藝要不要站在時代的桅桿上發(fā)出瞭望之后的信號？這些，在當(dāng)下的文藝發(fā)展中，是一個嚴(yán)肅的、清晰的命題，需要我們來回答。
新時期以來，特別是黨的十八大以來，關(guān)于文藝創(chuàng)作的（包括哲學(xué)社會科學(xué)）方向廓正、坐標(biāo)修正、道路匡正、步調(diào)取正，一直是一個熱門的也是十分嚴(yán)肅的話題。黨中央高度重視新時代中國特色社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展，習(xí)近平總書記在文藝座談會上、全國文聯(lián)十大開幕式上、作協(xié)九大開幕式上、全國宣傳思想工作會議上及新聞輿論工作座談會上的講話，都對我國文藝的發(fā)展寄予厚望，給予熱情鼓勵，提出系統(tǒng)要求，并不斷強調(diào)方向性、原則性問題。今年全國兩會期間，習(xí)近平總書記專事議程看望政協(xié)文藝和社科界委員，在座談會上再次發(fā)表重要講話，強調(diào)新時代文藝創(chuàng)作要遵循“四個堅持”，無愧于時代，無愧于人民，令人感佩和振奮。
習(xí)近平總書記強調(diào)，文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家要堅定文化自信，以精品奉獻(xiàn)人民，用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。他說，一個國家，一個民族不能沒有靈魂，文學(xué)藝術(shù)工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作。要堅持以人民為中心，人民是創(chuàng)作的源頭活水，文藝工作者要走進(jìn)實踐深處，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲。哲學(xué)社會科學(xué)工作者要多到實地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況。要堅持以精品奉獻(xiàn)人民，一切有價值有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實問題，回答現(xiàn)實質(zhì)疑。文化藝術(shù)工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé)，大家理應(yīng)以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為時代進(jìn)步作表率。
文藝創(chuàng)作、哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，一定離不開歷史、時代、人民的特定場景，這是中西通用的特征性事實，它不需要去重新論證。人類思想史、哲學(xué)史，包括文學(xué)藝術(shù)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)史數(shù)千年、數(shù)百年歷程，無不一再說明這個真諦。習(xí)近平總書記指出，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究，首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。”這個問題清晰可辨，誰能回答得出彩，誰就能在創(chuàng)造的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)，反之則迷茫。因為說到底，無論什么思想、理論、建樹，包括具體的社會實踐活動，總不能脫離現(xiàn)實的土壤，即使是聲達(dá)一時的“空想社會主義”也不是信口開河、建立在沙灘之上的，盡管空想社會主義開出的藥方不管用，它也還是立足于重商主義資本主義極端腐朽的現(xiàn)實觀照之下的。
文學(xué)是人學(xué)。這是一個已經(jīng)不新鮮的命題了，但今天我們再看它，卻依然閃現(xiàn)著現(xiàn)實主義的光芒。縱觀文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史，那些無數(shù)的流派、潮流，說到底還是一個“人”的問題，都是對人的生存本質(zhì)的再認(rèn)識問題。文學(xué)創(chuàng)作不反映人——大寫的、時代的、人群的——它的認(rèn)知價值又向哪里落腳呢？一個時代，有一個時代的人民創(chuàng)造，這個“人民創(chuàng)造”構(gòu)成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的宏大現(xiàn)實基礎(chǔ)和價值體系參照，即使是陶淵明式的歸隱創(chuàng)作，又何不是充滿現(xiàn)實的情緒呢！
優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作，心中必樹高標(biāo)，必蓄大氣，這高標(biāo)就是用心體察時代生活的變遷；這大氣就是時代民生的共同情感。說到底，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造不管你是什么創(chuàng)作方法論，基本的原則還是典型塑造的過程，文藝創(chuàng)作就是典型化的過程，這個典型就是對社會生活的再概括。不管你寫的是長篇小說，還是小散文，是多幕大劇，還是小詩歌，哪怕就是隨筆、雜文，小故事、小小說，你所必須遵循的也必然還是這樣的一個“典型再造”的過程，從你的再概括中，讀者讀到的是生活的活色生香，而不是不知所云。一部作品問世，就成為公眾產(chǎn)品，讀他的人就有資格進(jìn)行評價，你的作品是說人話還是說鬼話，是說夢話還是說胡話，說真話還是說假話，讀者一眼就能看穿。這是一個十分辛苦的過程，誰受不了這個過程的煎熬，誰也就寫不出真正可稱之為“文學(xué)藝術(shù)”的作品來。我們很多時候未必就不認(rèn)同這個過程，而是怕吃這個過程的苦，像柳青那樣、像陳忠實那樣、像路遙那樣——實在太少！把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等于“小賭怡情”、玩一玩的小清新、自我心緒補償?shù)男〈_幸，大抵成就不了文學(xué)藝術(shù)的大氣。
習(xí)近平總書記提出的“四個堅持”中，首推用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，這是一句老話，對今天也是一句新話，甚至對于有志引領(lǐng)風(fēng)尚的人們來說，更是一座高山。明德，出自《大學(xué)》首句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在今天的語境下理解，大學(xué)就是修身齊家治國平天下的大學(xué)問，明德就是光明之德，就是美德。大學(xué)提出“三綱八目”即“明明德、親民、止于至善”三綱，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目，強調(diào)的都是修已治人的大道理。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造，就是“大學(xué)之道”，心胸格局小了，心中沒有歷史，沒有時代，沒有人民，所道何在？要奉文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作為“女神”，就得把自己建立在歷史、時代、人民的三維坐標(biāo)上，就得有“三綱”之鑰、“八目”之志。
（作者系安康日報總編輯）
