作者 葉海英
先秦琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，一曲即終，忽從草叢中跳出一樵夫來，此人對伯牙的琴藝贊嘆不已。伯牙大喜，推琴而起，使禮而問道：“天下賢士，請教高名雅姓？”樵夫還禮，說：“在下姓鐘，賤字子期。”伯牙嘆曰：“相識滿天下，知心能幾人。”即命童子焚香，燃燭，與子期結(jié)為兄弟。并相約來年中秋再在此地相會。第二年中秋時節(jié)，伯牙如期而至，誰料想此時已是與好友陰陽相隔。伯牙在子期的墳前，撫琴而哭，彈了一曲《高山流水》，曲終以刀斷弦，并仰天而嘆：“高山流水，以琴會友。知己不在，我鼓琴為誰？”說畢，琴擊祭臺，琴破弦絕。陜西著名書法家周高友先生的名字就是出自于此典故。五歲識字，七歲從母學(xué)習(xí)書法，得其教導(dǎo)和熏陶，其后師從唐明娟女士。書學(xué)王羲之、顏真卿、李邕、曹全諸碑、謝德萍、盧定山等，畫臨石濤、黃胄、趙少昂、劉繼卣諸家，經(jīng)過近20年的學(xué)習(xí)，后書風(fēng)頗似其母，氣勢平穩(wěn)，書風(fēng)秀逸，筆間苦藤，內(nèi)含靈氣。其執(zhí)筆亦使“鉤手”法，懸腕中鋒，得其母遺韻，使人觀之，確顯一家風(fēng)骨。
周高友1987年出生于陜西安康秦巴山脈，代有妙筆、各擅勝場的金州古城潛移默化地滋潤著他的藝術(shù)才情，日漸鋪就了自己的藝術(shù)底色。在高友先生筆下，書法是耕種心靈的工具，既體現(xiàn)出心源可接的傳統(tǒng)功力又不拘泥于前人成法，是任由其靈性與情感支配，行筆斬截自由而少附和，隨機應(yīng)變而涉筆成趣。山谷云，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書字便如人意。高友的行草，善于“以蓄取勢”，與時下的一些“以縱取勢”的書法家不同。以縱取勢，一瀉千里，不留余地，看似行云流水，筆重而勢勁；以蓄取勢，盤馬彎弓，引而不發(fā)，“故不極而勢若不盡”。所謂以蓄取勢，就是行中有留，用強勁的筆力和嫻熟的機巧來控制運筆和收筆，不論怎樣放縱，線條始終保持澀勢和韌勁，不那么圓，不那么厚，不那么實，然而老練、生動、自然，躍動著生命的節(jié)奏。
智慧是一種空盈的狀態(tài)，而不是一種飽滿的狀態(tài)。在風(fēng)格上，周高友既追求南帖的典雅流美，又致力于北碑的雄強樸厚。祖緒根脈，他書宗王羲之、顏魯公，卻又取意北碑，日臻沉著之境。后又探源出新，效尤王鐸，使他的草書搖曳直下，結(jié)體側(cè)欹開張，始終貫穿在中軸線上，似烏龍絞柱，騰挪跳躍，疏而密，斷而連，斜而正，雄健跌宕，氣勢恢宏。困知勉行，又于何紹基用情尤甚，他的行書明顯有著顏體和北魏《張黑女墓志》糅雜升華的神韻。筆致凝練蒼勁，用筆如刀，逆勢澀行，很有先秦的金石味。并且，行筆的摩擦力大，反作用也大，留在紙上的墨跡分外深刻，神與跡化，恰如萬歲古藤。
承載文化的原典就是文字，魯迅先生曾說過：中國文字具有“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”的特點。任何一種文化傳統(tǒng)，由文字升華為藝術(shù)，便稱譽為墨寶。相對于書法家而言，書法不僅是綜合素質(zhì)的外化也是心靈和生命的符號，有自己的血型和脈絡(luò)。這是欣賞著名書法家周高友先生作品時的感受。他的書法心態(tài)輕松而隨意，任筆由鋒，線條纏綿而勁道，有一種解放內(nèi)心，恣肆率意的痛快。他以性情中人的知性和灑脫寫出了自己的風(fēng)采。凝練而清晰的文字意象，也給我們提供了探頤索引、曳曳獨造的審美感知。
中國文化博大精深，仿佛浩茫不見涯埃的大海。《莊子至樂》云：“褚小者不可以懷古，綆短者不可以汲深”。說得明白點，就是沒有大海的胸懷，就不要歌頌大海。中國書法的美學(xué)內(nèi)涵浩瀚深邃，然用筆、結(jié)體、布白與意境卻是其核心。高友先生具有良好的書法基本功，尤其是用筆和結(jié)體方面，深得傳統(tǒng)法書的精要。他的書法涉體較多，且兼及南北之所長；兩種截然不同的書風(fēng)，在他的筆下取會佳境，陶冶出鮮明的個性風(fēng)采和情感本質(zhì)。書法是明心見性的藝術(shù)；一切文化藝術(shù)最后都沉淀為人格。高友先生有方正、有矛盾也有性情、正直等多重面相，是一個充滿藝術(shù)激情的人，一個敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，敢于思考新事物、新原理的人。在這個烈火烹油、鮮花著錦的欲望時代，他忠實于自我，專注于藝術(shù)，不愿意被現(xiàn)實裹挾，執(zhí)著地操持著自己的人生觀、藝術(shù)觀及敬畏感；孤獨地寂寞在時光之中，把自己的日子梳理成詩意的風(fēng)景：上承千年風(fēng)雅的香火，下啟一灣清流的韻致，冶煉認知，溫暖情懷——我們不難看出，書法作為藝術(shù)的表達形式，在以映照的方式去接近、或透視生活的本質(zhì)并寄寓深情。
