陳嘉瑞
友人送手石一塊,供掌內(nèi)把玩。我把它當(dāng)作玉。
玉之本質(zhì)也是石之一種。東漢的許慎說(shuō),“石之美者”為玉。所謂玉蘊(yùn)于石、璞玉者,正是這樣的解釋了。“美”石為玉,石之美不美,便是玉不玉的重要條件了。清人張潮談年節(jié)觀:“一歲諸節(jié),以上元為第一,中秋次之,五日九日又次之。”同朝張竹坡看到了,手舉一己之見(jiàn):“一歲當(dāng)以我意暢達(dá)日為佳節(jié)。”此節(jié)妙處非張潮之觀點(diǎn),妙在張竹坡之回帖:“我意暢達(dá)日”為何日,何日便該是天下之佳節(jié)耳!可見(jiàn)在佳節(jié)的“美”與“不美”上,張竹坡完全以自我為標(biāo)尺的。
手石是否為玉,美與不美,引張竹坡意,自當(dāng)也以“持有者我”之“自我為標(biāo)尺”了。
石可入手,大小裕如,一美也。凡掌中把玩之物,大而失控,小而無(wú)握,皆不配。機(jī)械制圖中,有“公差與配合”章,言零件彼此咬合,其公差有個(gè)適宜范圍,過(guò)小配合太硬,過(guò)大銜接不緊。處以適當(dāng)范圍,整部機(jī)器方得靈活運(yùn)轉(zhuǎn)。移此于石及手,此石與彼手,當(dāng)彼此咬合之零件,亦當(dāng)作科學(xué)之“配合”觀。掌運(yùn)此石,胖瘦而不得減一分,腴癟而難能加一厘。千歲出生一奇石,與百載肉身之異掌,投而臥,得而握。世間頑石無(wú)量塊,人世股掌無(wú)計(jì)雙,唯此石而入我掌,唯我掌而得此石,且大而有定,小而有約。指長(zhǎng)而適縈石,體胖而恰得握。石不得手,瓦礫也;手不遇石,空如也。如此二者相遇,石而得其處,手而成其拳。石之堅(jiān),掌之柔,堅(jiān)柔相濟(jì),陰陽(yáng)相諧,彼此各得其所,于是美不勝收。
石身嚙手,天然巧合,二美也。友贈(zèng)之石,虛待也;空掌半生,暗祈也。特定之歲,吉辰之日,石出而奔其掌,掌虛而迎其石,天之和也。石之入手,猶如人首之入帽、腳足之入履,未察而知藏露,不預(yù)而懂盈縮,非此石遇其手,非其手得其石,無(wú)解其洪荒之際會(huì)也。石入手,石身得顫,手握石,肉身轟然。疑千載輪回,此石可當(dāng)前任;恍此般相遇,實(shí)乃上天排安。察現(xiàn)代牙科,補(bǔ)義齒,有咬模之策。模初為膏,稀軟隨意。待頜咬成型,時(shí)過(guò)而堅(jiān)。模因有范,成型而少差厘毫,范而尊模,相合而恍若天成。雖如此,咬模之策,凡者再。查手中之石,未模而就范;觀握石之手,非嚙而咬合。石入掌,掌心托其身,微屈,金星丘佑其岸,拇指二節(jié),折而護(hù)其端。四指曲而回握,余之兩邊,折而吻其節(jié)。金星丘對(duì)面,復(fù)有月丘拱衛(wèi)。掌而握石,石而實(shí)掌,晏如如此,二美有加也。
石色蛻變,驚而異喜,三美也。石初來(lái)時(shí),白青為本。白而為梁,青而為凹,梁凹水成,山川景色。得石之時(shí),忍不住時(shí)時(shí)把玩。一時(shí)辰過(guò),二時(shí)辰往,三時(shí)辰去……十二時(shí)辰過(guò)完,竟然石色悄變。先而潤(rùn),繼而沉,三而幽,四而墨。睹之而稱奇,觀之而訝異。想那石之色,千載奠定,百世錘煉。冷而冰底,熱而灼陽(yáng),春秋過(guò)而不變其形,日月移而不改其顏;蛏持谐了蚝又袣v浸,色之于石,與生俱來(lái)矣,何易之有?然奇則奇矣,此款手石,出世而贈(zèng)我以后,入手而溫,溫后有熱,熱溫相繼,感而色醒。百世千歲之身,得其所而生其變,變其色而濡其質(zhì)。石之容貌,得其命獲新生矣。曉知瓷器有“窯變”之說(shuō),彼變當(dāng)在千度高溫之下。不虞河間卵石,于凡人手掌,得人溫而活其顏,久其處而改其色。或者其石有靈,或者其人有異,或者石也無(wú)靈、人也無(wú)異,然人石相遇,異秉融合,催生異彩,也未可知。
諸般之美,石身玉魂。此石,堪當(dāng)玉。
“斜陽(yáng)流水干卿事,未免人間太有情。”然自有石握,多生靈趣。玉不能至,石則過(guò)之,我便把此石,當(dāng)作玉了。
“它山之石,可以攻玉。”