作者 陳緒偉
沈兼士19歲時，就讀于東京物理學(xué)校，適值章太炎先生旅居?xùn)|瀛，遂拜其門下，稱弟子，并與周氏兄弟相交。歸國后，執(zhí)教嘉興、杭州。1912年到北京，其三兄弟先后執(zhí)教北大。兼士先生主要講授文字學(xué)、《說文解字》等課程，并于1915年編述了《文字形義學(xué)》。1917年，浙籍同鄉(xiāng)蔡元培接任北大校長，大舉改革，聘用新人；沈氏兄弟與蔡元培有桴鼓之應(yīng)，深得蔡氏器重。蔡元培曾回憶：“北大的整頓自文科起。舊教員中如沈尹默、沈兼士、錢玄同諸君，本已啟革新的端緒。自陳獨秀君來任學(xué)長，胡適、劉半農(nóng)、周豫才、周豈明來任教員，而文學(xué)革命，思想自由的風(fēng)氣遂大流行。”
1919年，五四愛國運(yùn)動爆發(fā)，沈兼士加入了北京大學(xué)的游行隊伍，與學(xué)生們一起高舉彩旗。1922年，沈兼士主持北京大學(xué)研究所國學(xué)門，他帶領(lǐng)學(xué)生及同仁將久積凌亂的故宮清代檔案整理出來，受到蔡元培先生的高度稱贊：“有功史學(xué)，夫豈淺鮮。”也就是這一時期，他成功地阻止了文溯閣《四庫全書》的外流。國寶免遭劫難，沈兼士立下大功。在1925年“女師大風(fēng)潮”中，沈兼士會同魯迅、馬幼漁、錢玄同等人發(fā)表了《對于北京女子師范大學(xué)風(fēng)潮宣言》，聲援女師大同學(xué)的斗爭。魯迅曾慨嘆：“南北統(tǒng)一后，正人君子們樹倒猢猻散，離開北平，而他們的衣缽卻沒有帶走，被先前和他們戰(zhàn)斗的有些人拾去了。未改其原來面目者，據(jù)我所見，殆惟幼漁、兼士而已。”（《兩地書》）
抗戰(zhàn)開始后，沈兼士在北京輔仁大學(xué)執(zhí)教，與同人英千里（英若誠之父）、張懷等秘密組織“炎社”進(jìn)行抗日斗爭。這些人的抗日行為，最終為敵憲所聞，偵騎四出，并被列入黑名單進(jìn)行追捕。在不得已的情況下，沈兼士于1942年12月16日微服潛出北平，輾轉(zhuǎn)到了重慶，于中央大學(xué)師范學(xué)院任名譽(yù)教授，直到抗戰(zhàn)勝利�？箲�(zhàn)勝利后，他被政府任命為教育部平津區(qū)特派員，負(fù)責(zé)接收敵偽文化教育機(jī)關(guān)。其后復(fù)任教輔仁、北大二校。沈兼士在抗戰(zhàn)中的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了一個民族志士的正氣與大節(jié)，可圈可點。他的學(xué)生，后任臺灣輔仁大學(xué)教授的李維曾這樣評價他：“自古風(fēng)流蘊(yùn)藉，最擅佳名，惟世間究有幾人如是，殊難言之，雖然，先生固真名士。”
沈兼士于1947年8月2日因病逝于北平。在他的追悼會上，金息侯先生親筆撰寫挽聯(lián)：三月紀(jì)談心，君真兼士，我豈別士；八年從抗戰(zhàn)，地下輔仁，天上成仁。這如實地概括了沈兼士坦白厚道、濟(jì)世愛國的一生。
語言文字學(xué)大師
談到國學(xué)，國人無不感嘆：兼士先生是現(xiàn)代著名的語言學(xué)家，他為漢語語源學(xué)研究做了杰出的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)在于：首次提出了一些關(guān)于語源學(xué)的基本概念；在研究中提出了一些重要理論；就如何研究語源學(xué)提出了相應(yīng)的方法和步驟。
兼士先生早在北大任教時，就講授文字學(xué)、《說文解字》等課程。他被選為“國語統(tǒng)一籌備會”會員，“漢字省體委員會”委員，“增修國音字典委員會”委員。所著《文字形義學(xué)》《廣韻聲系》《段硯齋雜文》頗多精義。比如，他的說文解“士”字，即為：“士至于道”是傳統(tǒng)“士文化”核心價值體系的根基所在，人格獨立客觀上成為士之為士的第一要義。對于與道相違的“無道”社會，士人必然要對之進(jìn)行無情批判。道的“人間性”客觀上要求士必須“經(jīng)世”，這突出表現(xiàn)為士人對社會政治生活的高度關(guān)注與參與熱情。為了保證道的尊嚴(yán)，士人又必須高度注重自身的精神修養(yǎng)。以身載道、人格獨立、批判精神、經(jīng)世傳統(tǒng)、注重修身，這些文化價值共同構(gòu)筑了傳統(tǒng)“士文化”的核心價值體系，也成為傳統(tǒng)士人的理想人格范型。因而，這種獨特的“知識人”文化傳統(tǒng)于今天仍然彰顯出不可忽視的強(qiáng)大精神能量。后人所編《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》，也以文字學(xué)方面的文章為最多。
從《沈兼士學(xué)術(shù)論文集·出版說明》可以看出，兼士先生“一生以主要精力從事文字訓(xùn)詁之學(xué)，在探討終結(jié)傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)理論方面，做出了顯著的成績，特別是他就‘語根字族’之學(xué)所做的一些研究，爬梳搜剔，創(chuàng)獲甚多，當(dāng)時曾受到學(xué)術(shù)界很高的評價”。他最早從文字發(fā)展的角度來研究漢字，認(rèn)為漢字源于圖畫，提出了“文字畫”“初期意符字”等重要概念；他還注意從形音義等不同角度研究漢字特點，在字形方面，主張用“字體最小分子”的方法研究漢字的形體規(guī)律，成為漢字構(gòu)形學(xué)的萌芽，在漢字音義關(guān)系方面，突破了前人“音近義通”觀念的局限，對“義同換讀”的特殊現(xiàn)象做了詳細(xì)的論述，解決了許多繁難問題。包括對漢字的形體結(jié)構(gòu)及六書理論的研究，對音韻學(xué)的研究，對訓(xùn)詁學(xué)的研究等，尤其是對“語根字族”——同源詞的研究，曾受到學(xué)術(shù)界很高的評價。蔡元培、郭沫若、楊樹達(dá)、陳寅恪、魏建功、吳承仕等都曾與之切磋。沈兼士先生的著述收于《段硯齋雜文》《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》。許嘉璐先生評價沈兼士的“語根字族理論”有三長：一是擺脫舊學(xué)的就事論事，力求語言演變規(guī)律的總模式；二是方法系統(tǒng)而自覺；三是既重歸納、實證，又充分思辨、大膽演繹。
著名史學(xué)家陳寅恪曾說：“凡解釋一字即是作一部文化史。”（《沈兼士學(xué)術(shù)論集》202頁，中華書局，1986年）這句話揭示了漢字內(nèi)涵的豐富性。遠(yuǎn)在六千年前，我國的文字便已經(jīng)濫觴。在漢字形成的過程中，不可避免地要受到當(dāng)時文化現(xiàn)象及觀念的影響；在漢字發(fā)展的過程中，隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步、文化現(xiàn)象和觀念的轉(zhuǎn)變，一大批漢字又被賦予了新的意義。因而，根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，我們可以窺見中國本土文化的特色。
文獻(xiàn)檔案學(xué)拓荒者
上世紀(jì)二三十年代，北京大學(xué)教授沈兼士主持整理的清代內(nèi)閣大庫檔案，是中國近代史料的四大發(fā)現(xiàn)之一。他提出并論著文獻(xiàn)檔案學(xué)，為學(xué)術(shù)界開風(fēng)氣之先。
眾所周知，辛亥革命后，清廷內(nèi)閣大庫檔案流散，史界、文化界學(xué)者痛心疾首。1921年，沈兼士得知清廷大內(nèi)檔案還殘留了62箱1506袋，隨即請北大校長蔡元培致函教育部，把這批檔案移交給北京大學(xué)，作為明清史料整理研究。教育部同意后，他在北京大學(xué)成立了清內(nèi)閣大庫檔案整理委員會，組織史學(xué)系、國文系師生進(jìn)行科學(xué)整理，經(jīng)過3年多的努力，共整理檔案523000多件又600多冊。出版了《清理清內(nèi)閣檔案報告（要件）》《嘉慶三年（1798年）太上皇起居注》及《順治元年（1644）內(nèi)外官署奏疏》等檔案史料匯編多種，為學(xué)術(shù)研究提供了大量的史料。這一舉動，產(chǎn)生了良好的社會影響。隨后，北京著名學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會，也從社會上收集了許多此類檔案。從此，內(nèi)閣大庫檔案的重要歷史價值，漸為學(xué)術(shù)界重視。在兼任故宮博物院文獻(xiàn)館館長期間，他手把手地指導(dǎo)員工整理檔案編目、選擇重要史料刊行、識別文物檔案。1936年，他以北大明清史料整理會的名義和故宮博物院合編了《清內(nèi)閣舊藏漢文黃冊聯(lián)合目錄》，蔡元培為該目作序，稱他的整理工作“為閱覽便利，有助于史學(xué)”。
國人評價沈兼士是文獻(xiàn)拓荒者，著名檔案學(xué)家，所作學(xué)問居功至偉，是因為他把文獻(xiàn)檔案學(xué)提到國事、歷史、學(xué)術(shù)之高度。他認(rèn)為，檔案于一代政治、學(xué)術(shù)關(guān)系極大，提出檔案分類不同于圖書分類，主張檔案分類按機(jī)構(gòu)、團(tuán)體分類。所以，他將歷年經(jīng)驗總結(jié)編成《整理檔案規(guī)程》，這對檔案管理和檔案學(xué)具有開拓意義。正如單士元所總結(jié)：“兼士先生提倡此事，使重要歷史檔案由商品成為研究清代歷史的寶貴史料，其功偉矣！”
另外，沈兼士一生與大學(xué)教育相始終。作為名教授的沈兼士，“禮貌偉岸，舉步輕微，行時道履飄逸，搖曳生姿，高邁神彩，左右流傳”。“新文化運(yùn)動”前后，他與沈尹默在文學(xué)革命中也頗引人注目，其早期白話新詩寫得很好，那首《小孩與小鴿》至今讀來還“小有風(fēng)致”。
如今，漢陰重建“三沈紀(jì)念館”，傳承弘揚(yáng)“三沈文化”，就是意在將三位大師這種中華民族優(yōu)秀習(xí)德行為，成為社會性的傳遞，成為漢陰乃至世界的一種特殊的符號系統(tǒng)，成為民族的一種物質(zhì)因素和精神因素的統(tǒng)一，成為群體性創(chuàng)造和個體性創(chuàng)造的統(tǒng)一。所以說三沈文化，既是中國本土文化的載體，更是濃縮了國人的思想、觀念、習(xí)俗和生活方式。
我們今天紀(jì)念沈兼士，仰慕他少年立志，勤學(xué)苦讀；敬畏他教書育人，民主愛國；勵志他博學(xué)兼容，追求卓越。他的“家國情懷”，其學(xué)、其志，均堪永記。
2017年7月30日，沈兼士誕辰130周年。
沈兼士，1887年7月30日出生于陜西漢陰。祖籍浙江吳興，因祖上曾隨左宗棠西征而留置陜西漢陰，其大哥沈士遠(yuǎn)、二哥沈尹默與他三兄弟皆出生于此地，從小接受漢陰厚重的歷史文化傳承、毓秀的自然山水風(fēng)光熏陶、淳樸的陜南民俗風(fēng)情引導(dǎo)、鐘靈的古今傳奇人物感化、靜怡的生態(tài)環(huán)境呵護(hù)。
沈兼士一生的學(xué)術(shù)成就，主要在文字、音韻、訓(xùn)詁等語言文字學(xué)領(lǐng)域，著有《文字形義學(xué)》《廣韻聲系》《段硯齋雜文》等著述。同時，他對史料檔案學(xué)有突出貢獻(xiàn)，堪稱中國文獻(xiàn)檔案學(xué)的“開山”之人。不僅如此，他還講授中國哲學(xué)史，成為五四時期典型的“多面手”。
