通訊員 鄭長(zhǎng)春 曾以為,陜南山大溝深、地荒人稀,缺乏久遠(yuǎn)的文化滋養(yǎng),很少有舉世矚目的所在,即便是一抹秀色,也不過浮華的外襯而已,很難觸摸到它澄澈宏闊的靈魂?墒,當(dāng)我有一天真的把腳步停留在這里,卻震撼了,“見此原野秀,始知造化偏”,沒想到,郁郁蔥蔥間,點(diǎn)點(diǎn)文化遺跡俯拾皆是。一條“岸翠山煙逼,波紅日影來(lái)”的漢江,用柔韌多彩的絲線,把上帝遺落在蒼茫深處的顆顆明珠串連起來(lái),成為環(huán)繞巍巍秦巴脖頸上璀璨的項(xiàng)鏈,使人不禁驚嘆。在這里,大自然的神奇性、復(fù)雜性、特殊性顯得無(wú)比絕妙。
江邊小城紫陽(yáng)就是例證。
初識(shí)紫陽(yáng),是因?yàn)槎嗄昵坝行以谖靼渤抢锲妨艘换馗晃。痛快之余,拿著包裝細(xì)細(xì)一瞧,產(chǎn)地竟是紫陽(yáng)。于是,過去不太習(xí)慣品茶的我,便愛屋及烏,對(duì)紫陽(yáng)也就有了另一種感覺。也許,別人飲茶,是一種喜歡,而我卻成了一種熱愛。人就是這樣一個(gè)奇怪的動(dòng)物,愛一個(gè)地方,那里總有吸引他的東西。從此,我有了開始研究紫陽(yáng)的沖動(dòng)。
有人說(shuō),歷史就是人的一連串沖動(dòng)。而對(duì)于我,走近紫陽(yáng),并不完全是出于一時(shí)沖動(dòng),更多的是對(duì)于這里人和事的感動(dòng),感動(dòng)著“江流天地外,山色有無(wú)中”的浩渺與壯觀,感動(dòng)著“積水浮冠蓋,遙風(fēng)逐管弦”的詩(shī)意與悲歡,感動(dòng)著“萬(wàn)里朝宗誠(chéng)可羨,百川流入渺難分”的哲思與執(zhí)著,感動(dòng)著“自顧疏野性,難忘鷗鳥情”的灑脫與深沉,總之,從漫漶到清晰,由感動(dòng)到行動(dòng),從初始的“漾舟漢江上,掛席候風(fēng)生”到最后的“何年植向仙壇上,早晚移栽到梵家”,竟真的研究上道了;蛘哒f(shuō),是紫陽(yáng)茶把我引到“道”上來(lái)了。當(dāng)然,在我看來(lái),紫陽(yáng)最值得稱道的,是這里元?dú)饬芰堋⑻刭|(zhì)灼灼的道文化。
道教是中國(guó)漢民族中的土生教,屬于一個(gè)十分龐雜的文化綜合體,對(duì)中國(guó)的歷史、文化、醫(yī)學(xué)等發(fā)展有過重大的影響。在紫陽(yáng),說(shuō)起道文化,不能繞過一個(gè)傳奇人物。這個(gè)人,就是被后世尊稱為“南宗道教首祖”的張伯端。
史書載:張伯端,
字用誠(chéng),又名平叔,號(hào)紫陽(yáng),臺(tái)州(今屬浙江)臨?き嬬蠼秩恕I诒彼翁脚d國(guó)八年(公元983年),卒于神宗元豐五年(公元1082年),壽九十九歲。他從小博覽群書,“仆幼親善道,涉躐三教經(jīng)書,以至刑法書算、醫(yī)卜戰(zhàn)陣、天文地理、吉兇死生之術(shù),靡不留心詳究”,“少業(yè)進(jìn)士,坐累謫嶺南兵籍”,因“火燒文書”獲罪被發(fā)配嶺南。治平中,曾隨龍圖公陸詵“師桂林”,并“引置帳下,典機(jī)事”,“移他鎮(zhèn),皆以自隨”。熙寧二年(公元1069),張伯端隨龍圖陸公入成都“以夙志不回,初誠(chéng)愈恪,遂感真人授金丹藥物火候之訣”,開始潛心鉆研。熙寧八年(公元1075年)“轉(zhuǎn)徙秦隴”,“擇興安之漢陰山中(今陜西紫陽(yáng)縣紫陽(yáng)洞)修煉”,以非凡毅力,為探索延年益壽奧秘,傾其所有,著《悟真篇》成一家之學(xué)。因倡導(dǎo)道教內(nèi)丹為中心的儒釋道三教合一之學(xué)說(shuō),為人類健康與生存作出不可磨滅的貢獻(xiàn),被《四庫(kù)全書總目錄》提要稱為“專明金丹之義意,與東漢魏伯陽(yáng)《參同契》并居為道教正宗”。
張伯端隱居在漢江之濱的山洞里,出入鳥道,朝來(lái)夕往,行跡無(wú)蹤,被當(dāng)?shù)厝艘暈樯裣,所居山洞被稱“仙人洞”。他的蹤影,在羽化成仙后,皆成美麗傳說(shuō),為這方水土注入濃郁的宗教文化底蘊(yùn)。于是,各地羽士、儒生尋蹤問道,紛至沓來(lái)。
“山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。”紫陽(yáng)縣是明代正德年間設(shè)立的,距今有五百多年了。明代皇帝自永樂大帝始多好仙道,希望長(zhǎng)生不老。正德皇帝亦如此,因仰慕紫陽(yáng)真人而于此地建縣,成為中國(guó)唯一一個(gè)以道號(hào)為名的縣級(jí)行政區(qū)。
據(jù)考證,清代之前,紫陽(yáng)仙人洞口石壁上有宋元豐年間
石刻?上В(dāng)年張伯端修道的仙人洞,因上世紀(jì)七十年代修水庫(kù)而毀。后來(lái),在距離原仙人洞五百米處新修了紫陽(yáng)閣,F(xiàn)在,這個(gè)江邊小城的對(duì)面,是風(fēng)景秀麗的文筆山,山上金碧輝煌的紫陽(yáng)閣前后是真人像和悟真觀。登臨閣上,層巒疊嶂的紫陽(yáng)城盡收眼底。群山環(huán)抱的文筆山,儼然成了善男信女們的精神歸宿。
那么,當(dāng)時(shí)身為小吏的張伯端緣何從千里之外的成都輾轉(zhuǎn)而來(lái),選擇文筆山下的一個(gè)山洞修行?是因?yàn)檫@里秀麗幽靜,還是如民間傳說(shuō)悟真觀上有祥云籠罩?
“四面云山仙作主,五湖煙水人忘機(jī)。”也許,舊時(shí)仙人洞口這副對(duì)聯(lián)能夠道出玄機(jī)。在我看來(lái),當(dāng)年張伯端云游于此,除了寄情這里的山水外,應(yīng)該是這里的富硒茶留住了他的心。我們不是常說(shuō)“想留住一個(gè)的心要先留住他的胃”么?張伯端是個(gè)高人,“老眼知佳處,曾看八境圖”,置身美若仙境的山中,面對(duì)汩汩山泉和清香佳茗,不會(huì)不懂“自古圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名”的道理。因此,“筑室于山青水綠之中,乃揚(yáng)罄然而怡怡然,若有所得。客傳于市曰:遭貶張平叔歸于山矣”。
我不敢說(shuō)每一位修行者都是心有所向、慧眼識(shí)金的美食家、醫(yī)學(xué)家和地理學(xué)家,但至少能夠保持著對(duì)社會(huì)生態(tài)和自然環(huán)境的敏感度,相比普通人,他們更懂“出世”和“入世”的時(shí)機(jī)與要義。據(jù)清·仇兆鰲《悟真篇集注》卷首“陸彥孚記”說(shuō),張平叔路過紫陽(yáng)時(shí),面對(duì)眼前“石似浣紗石,江如濯錦江”的美景,便停下了腳步,“征帆向何處,云霧晦蓬窗”,于是決定在此鑿壁開洞,潛心修煉。“寓目不堪愁遠(yuǎn)涉,投身方自愧高飛”,這實(shí)在是一塊難得的風(fēng)水寶地!正因?yàn)榇耍议L(zhǎng)途跋涉去紫陽(yáng),先把那些花花綠綠的排場(chǎng)盛景放在腦后,而全部身心地去擁抱它實(shí)實(shí)在在的地域人文。這一接觸不要緊,要緊的,竟發(fā)現(xiàn)這些山山水水深處確實(shí)蘊(yùn)藏著如此不可思議的神秘,簡(jiǎn)直讓人眼花繚亂。然而,正是這樣的世界,這樣的多元,這樣的無(wú)限,才值得我們沖動(dòng)和探索。
我在紫陽(yáng)有幸遇到了馮興釗道長(zhǎng)。這是一位年屆七旬的老者,長(zhǎng)須飄飄,慈眉善目,精神矍鑠,頗有仙風(fēng)道骨。交談得知,他生于一九四五年古歷十一月初七,是紫陽(yáng)縣漢王城爐埡人,先在鳳凰山擂鼓臺(tái)出家修道,師從全真龍門派第二十九代傳人楊法祥道長(zhǎng)。一九六六年“破四舊”被迫中斷出家生活而返家務(wù)農(nóng),農(nóng)忙之余仍繼續(xù)潛心修道。一九八一年重返擂鼓臺(tái)清修,曾常住西安八仙宮系統(tǒng)研修道家經(jīng)典和道規(guī)教義,后被紫陽(yáng)縣領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)回老家商討弘道之事。
仙人洞因張伯端在此修煉而香火綿延一千多年,為了心愿,馮道長(zhǎng)幾經(jīng)選址,看中僅半里之遙的紫陽(yáng)溝里廢棄的化工廠,認(rèn)為適宜作為道教活動(dòng)場(chǎng)所。經(jīng)縣上協(xié)調(diào),請(qǐng)古建公司修建大殿、塑神像等,此后香火興旺,在紫陽(yáng)縣形成“北有擂鼓臺(tái),中有真人宮,南有觀音寨”的格局,馮道長(zhǎng)也成當(dāng)?shù)孛耍?yīng)英國(guó)道教協(xié)會(huì)邀請(qǐng)出訪傳道,使南宗道教文化獲得機(jī)會(huì)走出國(guó)門,融入世界文明。
“天上河源落五臺(tái),樓前澄影隔塵埃。”站在文筆山的真人像前,望著“水闊晴空寫,風(fēng)高夕浪翻”的粼粼漢江,還有“煙里歌聲隱隱,渡頭月色沉沉”的紫陽(yáng)城樓、“茗生此中石,玉泉流不歇”的綠綠茶園,心底輕輕升騰起一種洞悉世事的滄桑感:世界很大,我們很;宇宙很大,世界很;活在當(dāng)下,安然最好!