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從“妾子始蠶”到“西陵氏始蠶”
2019-09-20  來(lái)源:本站原創(chuàng)

□ 譚波才H3H安康新聞網(wǎng)

先蠶,即始教人以養(yǎng)蠶者。它同先農(nóng)、無(wú)牧、先棉等一樣,是古代對(duì)為農(nóng)業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)者“敬仰”和“崇拜”的一種儀式化表達(dá)。蠶神,即創(chuàng)造、護(hù)估蠶的超自然神靈,是神靈崇拜、祖先崇拜的外在表現(xiàn)。但由于各方面原因,歷史上造成了對(duì)先蠶和蠶神概念的混淆。其實(shí),先蠶并非蠶神,西陵氏嫘祖也非是最早的先蠶和蠶神。H3H安康新聞網(wǎng)

夏代,是中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝,極有可能是創(chuàng)建王室養(yǎng)蠶的發(fā)端。公認(rèn)為記載夏代農(nóng)事的《夏小正》在三月行事中著述:“妾子始蠶,執(zhí)養(yǎng)宮事”。周匡明認(rèn)為:“女奴隸稱妾,‘子’是對(duì)婦女的尊稱,當(dāng)然是指女奴隸主了。‘宮事’就是女功之事。整句話的意思即女奴主的監(jiān)督下,要進(jìn)行養(yǎng)蠶、治絲、織造、制衣等一系列長(zhǎng)期的操勞之事”(周匡明:《中國(guó)蠶業(yè)史話·開(kāi)啟蠶文化的金鑰匙——夏王朝》)。此時(shí)期,也極有可出現(xiàn)了“最早”的蠶神。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載:“歐絲之野在大踵東,一女子跪據(jù)樹歐絲。”此應(yīng)為“蠶馬故事”的雛形。關(guān)于“蠶與馬為類”,任乃強(qiáng)認(rèn)為:蠶叢氏與羌族同源,羌人善養(yǎng)馬牛羊。既居河谷,不利于養(yǎng)牛羊,行動(dòng)咸需于馬,故氐族皆有宜于山道之良馬及驢行銷內(nèi)地,是謂“莋馬”。H3H安康新聞網(wǎng)

商代,繼續(xù)沿襲“執(zhí)養(yǎng)宮事”,一時(shí)間甚至出現(xiàn)了“窮奢極欲”的地步!短w》記載:“夏殷桀紂之時(shí),婦人錦繡文綺之坐席,衣以綾紈,常三百人。”此時(shí)期,出現(xiàn)了將蠶神或先蠶與祖宗并祭的現(xiàn)象。上個(gè)世紀(jì),河南安陽(yáng)殷墟遺址出土一片卜辭,其內(nèi)容為“貞元示五牛,蠶示三牛。十三月。”大致意思是:某年十三月,占卜祭祀元示用五牛,祭祀蠶示用三牛。元示,即殷人的祖宗上甲微;蠶示,即蠶神或先蠶;五牛、三牛,即類似后來(lái)的太牢、少牢之禮。蠶神或先蠶與祖宗并祭,并采取最高禮儀,說(shuō)明殷商對(duì)蠶神或先蠶極為崇拜,它不僅關(guān)系蠶桑乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收,甚至還關(guān)系到統(tǒng)治權(quán)力的安全。據(jù)記載,稟辛、康丁時(shí)期,甚至還用奴隸來(lái)祭祀先蠶或蠶神。H3H安康新聞網(wǎng)

周代,蠶桑在國(guó)家政治“舞臺(tái)”上的地位和作用不斷提升,“執(zhí)養(yǎng)宮事”更加權(quán)威化和制度化!抖Y記·祭義》記載:“古者,天子諸侯必有公桑蠶室,近川而為之。筑宮仞有三尺,棘墻而外閉之。及大昕之朝,君皮弁素積,卜三宮之夫人、世婦之吉者,使入蠶室,奉種浴于川,桑于公桑,風(fēng)戾以食之……歲既單矣,世婦卒蠶奉繭以示于君,遂獻(xiàn)繭于夫人。”《禮記·月令·季春》記載:“是月也,命有司無(wú)伐桑柘,愛(ài)蠶食。有司,謂主山林之官。乃修蠶器。蠶器,謂簿、槌、锜、筐之類。”此時(shí)期,先蠶或蠶神開(kāi)始“具象化”,并誕生了先蠶禮!抖Y記·月令·季春》記載:“后妃齊戒,享先蠶而躬桑,以勸蠶事。季春吉祀,皇后享先蠶。先蠶,天駟。享先蠶而后躬桑,示率先天下也。”H3H安康新聞網(wǎng)

秦漢時(shí)期,統(tǒng)治階段視“榖帛實(shí)天下之命”( 氾勝之:《氾勝之書》),在朝廷設(shè)置專門的“蠶官丞”,直接為王室服務(wù)。《漢書·百官公卿表》記載:“少府屬官有東織室令丞,西織室令丞。”為鼓勵(lì)蠶桑,上至皇帝、皇后,下至公侯、夫人,或親耕、或親桑、或自績(jī)!稘h書·景帝紀(jì)·二千石修職詔》記載:“農(nóng)事傷則饑之本也,女紅害則寒之原也。夫饑寒并至,而能亡為非者募矣。聯(lián)親耕,后親桑,以奉宗廟粢盛祭服,為天下先;不受獻(xiàn),減太官,省徭賦,欲天下務(wù)農(nóng)蠶,素有畜積,以備災(zāi)害”。此時(shí)期,先蠶逐漸被蠶神所代替,并出現(xiàn)了具體蠶神。《漢舊儀下·中宮及號(hào)位》記載:“春,桑生而皇后親桑於苑中,蠶室養(yǎng)蠶千薄以上,祠以中牢羊豕祭蠶神,曰苑窳婦人、寓氏公主,凡二神。”《中國(guó)農(nóng)業(yè)通史·原始農(nóng)業(yè)卷》認(rèn)為,“苑”多指皇家宮室,“窳”則是凹陷低下的意思,在這里作低洼陰濕之意。蠶兒喜濕,苑窳婦人則是指在陰濕的蠶室中主事的婦女;“寓”取“寄寓”之意,所以苑窳婦人、寓氏公主實(shí)際上皇室養(yǎng)蠶女子的神化。而分為二神祭祀,從字畫理解來(lái)看,婦人可能指已婚婦女,公主則指未婚少女,他們分別代表蠶兒生長(zhǎng)的不同階段。H3H安康新聞網(wǎng)

南北朝時(shí)期,統(tǒng)治階級(jí)已不滿足“執(zhí)養(yǎng)宮事”和“聯(lián)親耕,后親桑”,開(kāi)始追根溯源、敬天法祖,將養(yǎng)蠶的發(fā)明權(quán)歸結(jié)于自己的先祖,并以國(guó)家最高規(guī)格禮儀祭祀!端鍟肪砥摺吨镜诙·禮儀二》記載:“(后齊)每歲季春,谷雨后吉日,使公卿以一太牢祀先蠶黃帝軒轅氏于壇上,無(wú)配,如祀先農(nóng)。禮訖,皇后因親桑于桑壇。”后來(lái),也許感到自古以來(lái)蠶事從來(lái)是婦女擔(dān)當(dāng)?shù)氖拢谑怯职褎?chuàng)造養(yǎng)蠶絲織的發(fā)明權(quán)為黃帝妻子西陵氏!端鍟肪砥摺吨镜诙·禮儀二》記載:“后周制,皇后乘翠輅,率三妃、御媛、御婉、三公夫人、三孤內(nèi)子至蠶所,以一太牢親祭,進(jìn)奠先蠶西陵氏神。禮畢,降壇,昭化嬪亞獻(xiàn),淑嬪終獻(xiàn),因以公桑焉。”H3H安康新聞網(wǎng)

至此,歷經(jīng)數(shù)代“進(jìn)化”,“妾子始蠶”演化成“西陵氏始蠶”,并逐漸成為歷史“定論”,后又被《資治通鑒》《通鑒前編》《文獻(xiàn)通考》《王楨農(nóng)書》等典籍所轉(zhuǎn)抄、復(fù)述和疊加,甚至出現(xiàn)了“伏羲化蠶,西陵氏之女嫘祖帝為妃,始教民育蠶,治絲繭以供衣服”(《路史》),將“創(chuàng)世神”伏羲也附會(huì)其中,先蠶和蠶神概念也變得越加模糊和混淆。H3H安康新聞網(wǎng)

(責(zé)編:殷婷)