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聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn□ 譚波才 何媛媛
安康地處南北地理分界線，在與外界長(zhǎng)期的融合和揚(yáng)棄中，逐漸形成了復(fù)雜多元的地域文化，既集“東西薈萃”、“南北交融”，又富“巴風(fēng)楚韻”、“秦習(xí)蜀俗”，包含著“命由我作、質(zhì)直好義、開(kāi)明包容、尊祖重孝、尚樂(lè)好逸、信巫重祀”等人文特征，是安康獨(dú)有的“精神胎記”和“傳承基因”。
一、命由我作
“天上沒(méi)有玉皇，地上沒(méi)有龍王，我就是玉皇！我就是龍王！喝令三山五岳開(kāi)道，我來(lái)了！”這首始于20世紀(jì)50年代并響遍全國(guó)的民歌《我來(lái)了》，道出了安康千百年來(lái)“剛健自強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)韌執(zhí)著、富于抗?fàn)?rdquo;的命由我作精神。
安康為古史傳說(shuō)集中區(qū)，迄今境內(nèi)僅三皇五帝傳說(shuō)就有女?huà)z、伏羲、舜三位。他們均為中華人文始祖，既是氏族、部落、部落聯(lián)盟及早期國(guó)家的奠基者，又是原始文明的開(kāi)創(chuàng)者。還有鯀、禹等也在安康出現(xiàn)，這些并不是偶然，與其原始地理環(huán)境極為吻合，“很可能與早期人類的一次重大自然災(zāi)害和痛苦記憶有關(guān)”（張?jiān)诿鳎骸督�、房、均三州女�(huà)z信仰的考古學(xué)背景》）。目前，安康境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)舊石器遺址10余處、新石器遺址40多處。完整的石器文化，揭示了安康先民戰(zhàn)勝自然、創(chuàng)造早期文明的歷史進(jìn)程。
秦漢時(shí)期，安康因“以地臨漢水，境枕秦川”和“高祖受命，興于漢中。道由子午，出散入秦。建定帝位，以漢氏焉”（《漢司隸校尉楗為楊君頌》），被認(rèn)為國(guó)家“肇基之地”，先后開(kāi)通子午道，推廣鐵器、人畜合一漚肥、陂塘溉田等先進(jìn)工具和技術(shù)，大力發(fā)展蠶桑，出現(xiàn)了“黃壤沃衍，而桑麻列植，佳饒水田”（酈道元：《水經(jīng)注·沔水》） 的景象。后來(lái)，司馬遷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，得出了“夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐、鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢興自蜀漢”（司馬遷：《史記·六國(guó)年表》）的結(jié)論。
明清時(shí)期，大量湖廣移民涌入安康。他們“墾種荒地，架屋數(shù)椽”，使安康得到了前所未有的大開(kāi)發(fā)和大發(fā)展，成為“陜南一大都會(huì)”。《重續(xù)興安府志·藝文》稱贊道：“蓋自南宋至乾隆年間然以五百余年未辟之林荒，至有清而成衡宇相望，雞犬相聞之樂(lè)土。”
三線建設(shè)時(shí)期，安康人民以血肉之軀，打開(kāi)了通往外界的道路，迎來(lái)解放后最大一次發(fā)展機(jī)遇。共歷時(shí)12年，實(shí)施了襄渝、陽(yáng)安鐵路、安康水電站等一大批重大建設(shè)，共動(dòng)員30多萬(wàn)民兵參戰(zhàn)和100多萬(wàn)群眾支援，其中犧牲達(dá)700余人，涌現(xiàn)出了“置身火海舍身救人”的王忠定、“重傷不下火線”的王治安、“子亡父接”的劉正茂、“捐獻(xiàn)棺木”的羅發(fā)蓮、“平均年齡18歲”的鐵姑娘排等一批先進(jìn)人物。
近年來(lái)，“三苦精神”、“抗洪精神”、“村道精神”、“創(chuàng)優(yōu)精神”，不斷沿襲和升華了“命由我作”的精氣神，一次一次凝聚起安康人民改變貧困落后面貌的初心，為建設(shè)西北生態(tài)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市而不懈奮斗。
二、質(zhì)直好義
安康位于荊楚文化、巴蜀文化、秦隴文化的交接地帶，巴人的“勁勇”、楚人的“尚武”、秦人的“彪悍”，千百年來(lái)滋養(yǎng)著人們的心靈，逐漸形成了“坦蕩忠誠(chéng)、重情重義、俠肝義膽、敢作敢當(dāng)”的質(zhì)直好義品格。
安康屬巴至少1700余年，是巴文化的核心區(qū)。巴人天性勁勇。早在周武王伐紂中，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。西周中期，盧、虎聯(lián)合杞夷、舟夷侵略周朝東土，周王派安康巴人虎族統(tǒng)治者史密平叛，后紀(jì)其功，特賜史密簋。漢初，板凳蠻巴人助劉邦暗渡陳倉(cāng)，還定三秦�！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》評(píng)價(jià)道：“若蔓子之忠烈，范目之果毅，風(fēng)淳俗厚，世挺名將，斯乃江、漢之含靈，山岳之精爽乎！”
安康屬楚300多年，是其西北最重要邊防地區(qū)，秦楚在此爭(zhēng)奪達(dá)100多年。強(qiáng)烈的“尚武”和“不服周”精神，讓楚國(guó)從弱小變得強(qiáng)大，最終“不與中國(guó)之號(hào)謚”，成為與秦國(guó)爭(zhēng)霸天下的最強(qiáng)勁對(duì)手，同時(shí)也涌現(xiàn)出眾多勇武之人，并創(chuàng)一世之雄風(fēng)。戰(zhàn)國(guó)末期，楚國(guó)雖被秦滅，但“楚雖三戶,亡秦必楚”（《史記·項(xiàng)羽本記》），成為滅秦的最主要力量。西漢楊雄評(píng)價(jià)道：“包楚與荊,風(fēng)剽以悍,氣銳以剛,有道后服,無(wú)道先強(qiáng)包楚與荊，風(fēng)剽以悍，氣銳以剛。”
魏晉南北時(shí)期和宋金時(shí)期，安康為南北政權(quán)的分界線，保家衛(wèi)國(guó)、殺身成仁之士比比皆是。如：太元四年（379），東晉梁州都護(hù)兼魏興太守吉挹，在魏山“固守三年”抵御前秦苻堅(jiān)，終因“城中糧絕，挹力不能抗，秦兵遂破城，挹引刃欲自殺，左右?jiàn)Z其刀。會(huì)秦兵擁進(jìn)被俘獲，勸其降，挹不言不食而死（《晉書(shū)·吉挹傳》）。”嘉熙元年（1237），金州通判蹇彝固守金州，“北兵攻蜀，彝堅(jiān)守，戰(zhàn)不能敵，被擒，不屈而死。其子永叔復(fù)力戰(zhàn)，城破，舉家死焉”（《宋史·列傳第二百八·忠義四》）。還有“山南豪族”王杰、李遷哲，“抗金名將”郭浩、任天錫，“抗元英雄”和彥威等，或戰(zhàn)或守，或傷或亡，血染安康大地。
明清至民國(guó)時(shí)期，安康地區(qū)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，“英烈”、“義士”、“革命黨人”等層出不窮。不但有“滅寇力竭而死”的金州百戶魯卿、“平叛吳三桂以身殉國(guó)”的漢鳳營(yíng)千總魯仁圻，還有“血戰(zhàn)大寶山”的抗英英烈平利白土營(yíng)、“火燒天主教堂驚動(dòng)光緒皇帝”的“江湖會(huì)”，而且還有“越職上書(shū)道光皇帝免征筆墨稅而下獄”的張鵬飛、參與“公車上書(shū)”的興安十舉人、推動(dòng)武昌起義和西安光復(fù)的進(jìn)步青年廖定三、錢鼎、黃統(tǒng)和譽(yù)為“五四”先驅(qū)的沈尹默、沈士遠(yuǎn)、沈兼士等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在八年抗戰(zhàn)中，參軍參戰(zhàn)的安康籍青壯年達(dá)10萬(wàn)人，僅留下姓名的抗日陣亡將士就有2400多人。
三、開(kāi)明包容
安康是一個(gè)多族屬地區(qū)，后又多次外來(lái)移民。長(zhǎng)期的五方雜處、互生互融，不僅促進(jìn)了民族、區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)文化交流與融合，也塑造了安康人“五湖四海、親仁善鄰、明理豁達(dá)、熱情好客”的開(kāi)明包容胸襟。
先秦時(shí)期，安康地區(qū)先后有吉國(guó)、荀國(guó)、麋國(guó)、盧國(guó)、蜀國(guó)等方國(guó)，后又屬庸、巴、楚、秦等諸侯國(guó)。這些“國(guó)家”，既有原生部落方國(guó)，又有周代姬姓封國(guó)，還有楚系羋姓封國(guó)，在不斷戰(zhàn)爭(zhēng)、兼并、交往中，中原文化與土著文化在此競(jìng)相發(fā)展、互相融合。
秦漢時(shí)期，安康發(fā)生了第一次大規(guī)模移民。公元前316年，“秦惠文王遣張儀、司馬錯(cuò)救苴、巴，遂伐蜀，滅之。儀貪巴、苴之富，因取巴，執(zhí)王以歸，置巴、蜀及漢中郡” （《華陽(yáng)國(guó)志•巴志》），將今安康部分地區(qū)納入秦國(guó)版圖，但由于“戎伯尚強(qiáng)。乃移秦民萬(wàn)家，實(shí)之”《（華陽(yáng)國(guó)志•蜀志）》。東漢末年，社會(huì)矛盾激化，軍閥豪強(qiáng)混戰(zhàn)，張魯割據(jù)漢中，大量移民涌入�！度龂�(guó)志•魏書(shū)》記載：“漢川之民，戶出十萬(wàn)，財(cái)富土沃，四面險(xiǎn)固……關(guān)西民從子午谷奔之者數(shù)萬(wàn)家。”
魏晉南北朝時(shí)期，安康成為北方流民南下漢川和荊襄的重要通道，除接納漢水上流方向甘隴、三輔地區(qū)流民外，還接納北部上洛地區(qū)流民，尤其是“胡亡氐亂”時(shí)最甚�！端螘�(shū)•州郡志》記載：“胡亡氐亂，雍、秦流民多南出樊、沔。”
明清時(shí)期，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的湘、鄂、晉、江淅、閩南等籍移民涌入安康，尤其是清乾、嘉、道時(shí)期移民最甚，形成了“湖廣填四川”現(xiàn)象。乾隆四十七年（1782），陜西巡撫畢沅向清政府上奏：興安直隸州“自乾隆三十七、八年以后，因川楚間有歉收處所，窮民就食前來(lái)……是以近年戶口驟增至數(shù)十余萬(wàn)，五方雜處，良莠錯(cuò)居。”到嘉慶，移民進(jìn)一步增加。嘉慶二十五年（1820），陜西巡撫卓秉恬向清政府上奏：“江、廣、黔、楚、川、陜之無(wú)業(yè)者，僑寓其（南山、巴山老林）中以數(shù)百萬(wàn)計(jì)。”至道光初年，陜南人口由康熙初年的49萬(wàn)增至384萬(wàn)，人口密度達(dá)到了每平方公里54.7人（陜西省地方志編纂委員會(huì)：《陜西航運(yùn)志》第二篇《航運(yùn)·漢江干流航運(yùn)》）。
多族屬與移民的混交，使安康“五里不同風(fēng)、十里不同俗”，但兼容并蓄、和諧相處。在語(yǔ)言方面，既有中原官話，又有西南官話，還有混合方言。在飲食方面，既“尚滋味，好辛香”，又喜“大苦咸酸，辛甘行些”，雜楚、蜀，兼秦、隴口味。在建筑方面，不僅保留了早先的巴楚式建筑樣式，而且還攙雜了后來(lái)的徽派、湖湘派等建筑樣式。安康人還特別好客，逢人見(jiàn)面寒暄問(wèn)候、相邀作客、敬煙沏茶，盡其所能、盡顯熱情。
四、尊祖重孝
安康古為“三苗”和“南蠻”之地，神靈崇拜和祖先崇拜十分濃厚，后又受巴人“忠孝”、楚人“敬祖”和湖廣移民“戀鄉(xiāng)”的影響，使安康人養(yǎng)成牢固的“認(rèn)祖歸宗、敬祖愛(ài)族、視死如生、耕讀傳家”的尊祖重孝思想。
巴人不僅忠君愛(ài)國(guó)，而且孝敬先祖，其至形成了一套禮儀制度和一種社會(huì)風(fēng)尚�！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載：（巴）其祭祀之詩(shī)曰：‘惟月孟春，獺祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既潔，彼犧惟澤。蒸命良辰，祖考來(lái)格。’《隋書(shū)·地理志》記載“巴蠻”之人“始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以扣弓箭為節(jié)，其歌詞說(shuō)平生之樂(lè)事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌也。”
楚人尊崇祖先，奉祀唯謹(jǐn)，為不可突破底線。他們把先祖篳路藍(lán)縷、以啟山林的奮斗精神和肇基丹陽(yáng)、創(chuàng)業(yè)荊山、定都郢城等豐功偉績(jī)銘記于心，并代代相傳，以先祖精神教育后代�！蹲髠�·僖公二十六年》記載：“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之，對(duì)曰：‘我先王熊摯有疾，鬼神弗赦而自竄于夔。吾是以失楚，又何祀焉？’秋，楚成得臣、斗宜申帥師滅夔，以夔子歸。”
湖廣移民，一般迫于生計(jì)“從窄鄉(xiāng)移到寬鄉(xiāng)”，故土難離，除在當(dāng)?shù)匦拮谧屐�、祭先祖靈外，還設(shè)立會(huì)館，以便大家在其內(nèi)可以操鄉(xiāng)音、敘鄉(xiāng)情、敦鄉(xiāng)誼、敘桑梓。特別是至今在安康境內(nèi)還現(xiàn)存2000余座明清時(shí)期墓碑樓，每座墓碑均追溯族屬淵源，緬懷先祖恩德；每座碑樓都造型別致，雕刻精美，甚至僭越禮制，崇孝思想無(wú)以復(fù)加。
五、尚樂(lè)好逸
安康古代“土植五谷，牲具六畜”（《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》），“民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蔬蠃蛤，食物常足”（《漢書(shū)·地理志》）。加之，長(zhǎng)期受荊楚文化“浪漫”思想和巴蜀文化“享樂(lè)”意識(shí)的影響，促使安康人形成了“樂(lè)山親水、野率質(zhì)樸、自由浪漫、窮身永樂(lè)”的尚樂(lè)好逸特點(diǎn)。
在文學(xué)方面，推崇自由浪漫、神秘奇詭、恬淡疏樸。如：民間故事。無(wú)論是什么題材，都賦予生命和感情，具有不平凡的神奇和幻想色彩，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的反抗、斗爭(zhēng)和對(duì)未來(lái)幸福的憧憬、期待。再如：詩(shī)歌散文。歷代以來(lái)，一大批詩(shī)人、仕大夫、謫官來(lái)安康為官或旅居，寫(xiě)下了許多山水田園詩(shī)篇和詞賦。其中：大和六年（832），姚合由戶部員外郎授金州刺史。他的到來(lái)引起了當(dāng)時(shí)項(xiàng)斯、馬戴、無(wú)可、方干、喻鳧等眾多“姚賈詩(shī)派”人物的關(guān)注和響應(yīng)，并創(chuàng)作了大量詩(shī)篇，表現(xiàn)了官僚士大夫的閑雅情趣和亦官亦隱的“吏隱”風(fēng)氣。明清時(shí)期，安康還誕生了劉應(yīng)秋、葉世悼、嚴(yán)如煜等一批本地或旅安散文家、詩(shī)人，他們或寄情山水、或詠懷抒情、或懷古思今，引領(lǐng)一時(shí)文風(fēng)和社風(fēng)。
在歌舞方面，一方面受氏羌文化、巴蜀文化和荊楚文化的影響，創(chuàng)造了羊角舞、羊皮舞、巴謳、雩舞、跳端公等多種歌舞形式，部分后來(lái)甚至演變成宮廷音樂(lè)。它們除帶有古老“儺”、“巫”等神秘性外，還有帶象征吉祥、禳福等原始圖騰崇拜。《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載：“閬中有渝水， 民多民水左右，天性勁勇今所謂巴渝舞 。”《前漢書(shū)·武帝紀(jì)》記載：“作巴渝，都盧”。另一方面，勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了“民歌小調(diào)”、“勞動(dòng)山歌”、“牛馬社火”、“漢江號(hào)子”、“曲藝雜技”、“民間小戲”等“下里巴人”。它們?cè)⒁庵苯踊鹄�，藏審美于趣味性、閑適性、展示性之中，既體現(xiàn)了安康人民“隨心而樂(lè)”的率真，又反映了其“風(fēng)趣幽默”的樂(lè)觀。
在飲食方面，安康自古“酒食徵逐”（《重續(xù)興安府志·風(fēng)俗》）�！端鍟�(shū)·地理志》記載：“漢中之人性嗜口腹，多事田漁，雖蓬室柴門，食必兼肉……西城（今安康）、房陵、清化、通川、宕渠，地皆連接，風(fēng)俗頗同。”《重續(xù)興安府志·風(fēng)俗》記載：“同、光而后，承平日久，（興安）俗漸奢靡，婚葬各禮，富有恃財(cái)，不惜越禮……（旬陽(yáng)）惟酬酢往來(lái)之間，動(dòng)費(fèi)錢數(shù)千，以較省城鄰近風(fēng)俗為奢華。”
在玩樂(lè)方面，古代安康人喜梨園，奢賭博，醉心游玩，不求宦達(dá)�！吨乩m(xù)興安府志·風(fēng)俗》記載：“賭博之風(fēng)，則較他處為甚。每逢年節(jié)及春秋報(bào)賽，除梨園獻(xiàn)技而外，輒有賭場(chǎng)。呼盧喝雉，十百為群。”
六、信巫重祀
受楚人巫祀之風(fēng)和蜀人神靈思想的影響，以及迭遭兵燹和災(zāi)害，安康先民不斷尋求生命真諦和精神慰藉，驅(qū)鬼降神、參禪悟道、求仙拜佛蔚然成風(fēng)，后來(lái)成為道教的重要策源地和佛教的重要傳播地�！稘h書(shū)·地理志》記載：“漢中，楚分也……信巫鬼，重淫祀。而漢中淫佚枝柱，與巴蜀俗同。”《華陽(yáng)國(guó)志·漢中志》記載：西城（今安康）“土地險(xiǎn)隘，其人半楚，風(fēng)俗略與荊州、沔中同。”
西漢初期，安康已出現(xiàn)早期道教，并誕生了西城王君等得道仙人，以及道教第三洞天——西城洞天。王莽時(shí)期，城固人唐公房在西城任郡吏期間，遇仙人賜神藥，后得道羽化成仙，成為較早有文字記載的“一人得道，雞犬升天”。 東漢時(shí)期，“五斗米道”雖誕生蜀郡，但在安康定型和壯大，成為道教早期的重要流派。東晉時(shí)期，著名道教理論家葛洪在今丹鳳商山與旬陽(yáng)仙河一帶修煉。南北朝時(shí)期，道教在安康十分活躍，出現(xiàn)了從多神宅仙地、神靈傳說(shuō)和隱士宗師。唐宋時(shí)期，道教與禪宗漸至合流，紫陽(yáng)真人張伯端等創(chuàng)立了金丹大道之說(shuō)。明清時(shí)期，武當(dāng)山成為全國(guó)最大的皇家道場(chǎng)，一批武當(dāng)山云游道士來(lái)安康傳道，大肆在巴山山脈西岱頂、天池山、鯉魚(yú)山、鳳凰山等修建宮觀庵堂，發(fā)展龍門、華山、茅山等教派，盛極一時(shí)，影響廣泛。
佛教至遲晉代已傳入安康，首先在寧陜、石泉、漢陰縣出現(xiàn)。明弘治八年(1495)《重建云霧山天臺(tái)寺碑》記載：“云霧仙山乃寧(陜)、漢(陰)、石(泉)三界之地，歷來(lái)古剎，自晉朝法祚祖師創(chuàng)立以來(lái)，前輩首士經(jīng)理補(bǔ)修，創(chuàng)基立業(yè)，尚有可觀”。至唐代，安康佛教盛行，形成了雙溪寺、萬(wàn)春寺、新羅寺、天圣寺 “四大叢林”。其中，至遲永微年間，新羅僧人到安康，并在“興安州西六里” ，即今三橋頭，修建了新羅寺，宋熙寧年間李復(fù)為此作詩(shī)《新羅寺唐有新羅僧咒草愈疾卵塔今在閒來(lái)因題》：“斷石傳遺事，唐年刻永徽。庭荒靈草盡，塔壞禮僧稀。古殿含涼氣，空堂照夕暉。獨(dú)來(lái)人不問(wèn)，行聽(tīng)暮鐘歸。”唐儀鳳二年（677），佛教禪宗高僧懷讓在金州安康出生，先后駐錫萬(wàn)春寺、新羅寺。懷讓自幼聰慧，雅好讀書(shū)，名聞遐邇，被譽(yù)為“國(guó)之法器”，開(kāi)創(chuàng)南岳一系。光緒年間，凈土宗第十三代祖師印光受戒于雙溪寺，后在金堂寺書(shū)寫(xiě)戒律。印光法師終生致于佛教振興，居功至偉，弘一大師拜其為師，被譽(yù)為清末民初四大高僧。
除道、佛二教之外，安康還有許多生產(chǎn)和生活禁忌，特別是生活禁忌最為豐富，從生兒育女、婚喪嫁娶到飲食服務(wù)、禮儀舉止，都有一套完整的禁忌鏈環(huán)，甚至形成“有病信巫不信醫(yī)”之習(xí)俗。
總之，安康地域文化的多元性，導(dǎo)致其人文特征亦復(fù)雜多樣，除上述以外，還有“精敏鬼黠”、“阿黨斗訟”、“易怒輕法”、“虛表寡積”等等。它們既有積極因素，也有消極因素。作為今日之安康，既要繼承其精華，又要拋棄其糟粕，在不斷萃取和升華中成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“正能量”和“核心力”。
