□ 鐘嘉焜
當我寫下這樣一個題目的時候，我捫心自問：作為一名地道的陜南人，怎么能夠不認識陜南呢？我們每天生活、工作、學習在陜南的秦巴漢水之間，太習慣了這里的山水、人情、民俗、風物，太熟悉了這里的草木、花卉、飛禽、走獸，太了解了這里的過去、現(xiàn)在和未來，這里的一切都在冥冥之中發(fā)生了改變。這里到底發(fā)生了什么，正在發(fā)生什么，或者將要發(fā)生些什么呢？當靈魂拷問著我，一絲既決絕又不可名狀的疑惑，襲上我的心頭。
從人們的認知規(guī)律和認識習慣出發(fā)，我不得不說：“陜南是我的家鄉(xiāng)。我的家，在山水秀麗的陜南某一個犄角旮旯里。陜南是山水廣袤的秦巴山地。雄渾挺拔的高山是陜南應有的基本骨架，蜿蜒噴涌的河流是陜南多姿風采的剪影，自強不息的人呀，才是陜南大地上的主人，創(chuàng)造著人類文明，積淀著悠久文化。祖祖輩輩生活在陜南的人們，頑強不屈地與窮山惡水抗爭，傳承著樸素親切的民風民俗，包容著南北西東。”
全方位、多維度地認識陜南，能夠進一步增強我們的自信心，堅定走自己的路，更好地服務(wù)于新時代各項改革事業(yè)，做到優(yōu)勢互補、錯位發(fā)展。
陜南在地理上，不南不北，不東不西，形成了一個獨立的地理單元，但又未能擔當起中央地帶之責任，因而它是一個連接南北、溝通東西的過渡交流區(qū)。
陜南在文化上，不秦不楚，不豫不蜀，陜南北部地近關(guān)中，則文化近秦。而東、南、西則受豫、楚、蜀文化影響較多，具有濃郁的文化雜陳與并存色彩。
陜南在產(chǎn)業(yè)上，農(nóng)產(chǎn)林產(chǎn)并存。農(nóng)業(yè)承擔的是溫飽職責，具有濃厚的自足性特征，林業(yè)解決的是富裕的問題，具有明顯的商品經(jīng)濟色彩。
陜南是近代化的非典型性發(fā)育。明清以來，東南沿海地區(qū)的資本主義萌芽，是近代社會經(jīng)濟發(fā)展到一定水平之后的正常發(fā)展。而陜南商品經(jīng)濟與雇傭關(guān)系的發(fā)展或與特有的資源文化有關(guān)，具有明顯的非典型性特征。
陜南是“內(nèi)卷化”的最佳內(nèi)存釋放區(qū)。明清以來，發(fā)達農(nóng)區(qū)的“內(nèi)卷化”（有增長無發(fā)展）趨勢形成移民浪潮，無論是“闖關(guān)東”、“走西口”、“下南洋”，都存在著比較嚴重的產(chǎn)業(yè)對接與環(huán)境適應的問題，兩相比較，唯有移民陜南成本是最低的。
陜南社會結(jié)構(gòu)的原生形態(tài)與次生形態(tài)。原生形態(tài)即土著居民既有的社會文化結(jié)構(gòu)，次生形態(tài)即由各方移民構(gòu)成的新的社會文化結(jié)構(gòu)。兩者的矛盾、沖突與共生，是認識與研究陜南歷史文化的重要內(nèi)容之一。在移民占有很大比例的特殊地區(qū)，匿居山林者首先是保障生命安全，然后才追求生存安全。
陜南近代科教事業(yè)的自身性發(fā)展與輸入性繁榮�？傮w上來看，陜西乃至西北近代高等教育的發(fā)展，甚至都與抗戰(zhàn)時期遷到陜南的高校有關(guān)系。研究陜南近代科學與教育的發(fā)展，尤其要注意輸入性繁榮問題。近代科技教育的輸入，不僅對陜南，而且對西部都產(chǎn)生了巨大的作用與影響。
陜南文化品牌——終南隱士文化。美國學者比爾.波特的《空谷幽蘭》讓人們了解到在終南山中尚有五千多位修行的隱士。隱士即隱居之士，這些人不求仕名、不和世俗、逃離是非、歸老山林，他們或等待重建功業(yè)，或追求一種返璞歸真的生活方式。終南山以地近長安，是古代士大夫“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的首選進退之地，故名山修道，終南唯冠。
中國歷史上，許多名人都有隱居終南山經(jīng)歷。姜子牙入朝前，曾隱居磻溪，后輔佐武王伐紂，建立周王朝；秦末有“商山四皓”，佐安漢初天下；張良功成身退，“辟谷”于紫柏山，得以善終；隋唐五代的藥王孫思邈，仙家鐘離權(quán)、呂洞賓及全真道創(chuàng)始人王重陽等也都曾隱居終南山。
陜南的沖繁疲難與取意康寧。明清按照大小、繁簡、沖僻、難易四項標準劃分州縣等次，“地當孔道者為沖，政務(wù)紛紜者為繁，賦多逋欠者為疲，民刁俗悍、命盜案多者為難”。
陜南在漢唐之間屬于關(guān)乎京畿安全地嚴控地域，限制流民進入，很長的歷史時期里并未有行政建制。明清以來，各方人眾相繼涌入，有開荒種地者；有經(jīng)營林產(chǎn)者；有隱居避亂者；有犯罪逃匿者；亦有聚眾謀反者。由于人煙漸多，五方雜處，南山林區(qū)漸成滋事生非的多發(fā)地區(qū)之一。安康、寧陜、寧強、鎮(zhèn)安等府縣的命名，多有取意“康寧陜西”之意。
搭伙共耕與老林開發(fā)。西北農(nóng)林科技大學在秦嶺山中有火地塘林場，何以以此命名？有人以為是流民入山，刀耕火種而留下的地名。但是南山的規(guī)模化開墾已在明清時代，移民帶來的往往是比較精細的生產(chǎn)技術(shù)，刀耕火種雖不敢說絕跡，但畢竟屬于比較粗放、原始、落后的生產(chǎn)方式了。最具關(guān)鍵意義的是五行中木生火，林區(qū)防火是人之共識，先民們不會在生息之地命名上犯此忌諱的。
據(jù)推測，火地塘或為伙地塘之誤。搭伙共耕是中國農(nóng)村常見的一種生產(chǎn)組織形式。尤其是在某些移民與新開發(fā)區(qū)域，單憑一己之力很難應對陌生、艱苦的自然環(huán)境，需要利用血緣或地緣關(guān)系組成共同體，以渡過難關(guān)。他們共同占有土地，勞力、牲畜、農(nóng)具搭伙使用，產(chǎn)品按投勞、投資比例分配。等到逐漸適應和熟悉了環(huán)境、各自有了若干積累以后，這種“伙種”之名卻留了下來。伙地塘，或是南山老齡開發(fā)歷史的地名見證之一。
也許，以上分析和觀察，還會掛一漏萬，但我們不能停下來思考，也不能停滯不前，還有許多有效的方法亟待我們?nèi)ヌ剿鳎�有許多的難題亟待我們?nèi)テ平�，我也想通過此文，給大家?guī)硪稽c啟示，讓我們翹首以盼，期待更多、更好的解決辦法與方案。
