□ 葉松成
中國是一個(gè)鄉(xiāng)情濃郁的國度，這不只是我們有八億多農(nóng)民，而是在漫長的五千年的歷史進(jìn)程中，我們的吃穿住行，我們的文化積淀，都與農(nóng)耕文明有著千絲萬縷的聯(lián)系。土地是物質(zhì)的，也是精神的，而鄉(xiāng)土情懷則是駐留在土地上的永恒魂魄，耕種土地其實(shí)就是耕種鄉(xiāng)土，對于生于斯長于斯的農(nóng)民而言，鄉(xiāng)土才是可以觸摸的，它是摶在手心里的豐裕，是融入眼里的金黃……土地對于中國人而言，是一個(gè)廣袤、深厚的概念，它是對鄉(xiāng)土的延伸、容納，它代表了一個(gè)國家的版圖還有尊嚴(yán)。
“血緣”與“地緣”是維系鄉(xiāng)土的紐帶
費(fèi)老說：“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽不定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》,2018年10月，商務(wù)印書館）”人一旦和鄉(xiāng)土結(jié)緣，就會(huì)世代堅(jiān)守和延續(xù)下去。人口是在土地上繁衍、茁壯或凋謝的，但真正的“血緣”和“地緣”關(guān)系的確立，則系于鄉(xiāng)土，系于那個(gè)一代代、一輩輩耕作勞苦的鄉(xiāng)村世界。“血緣”是親情，是人與人關(guān)系的紐帶，它包含了歷史和文化的因子。“地緣”是靠“血緣”來認(rèn)領(lǐng)的，它必須依附于“血緣”：“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。（《鄉(xiāng)土中國》）”“血緣”與“地緣”是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的粘合劑，沒有“血緣”何來的“地緣”！鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人的社會(huì)，它應(yīng)該是擾攘的、繁雜的、雞零狗碎的，這里面充斥著人性的溫暖、人情的關(guān)懷……
鄉(xiāng)土社會(huì)是與土地共休戚的，這不只是生死相依，命運(yùn)相托，而是土地將一種精神稟賦的東西烙在了人的性靈上，于是汗味、酸味乃至土腥味，構(gòu)成了生命的氣息，當(dāng)然，還有揮之不去的惆悵和倏然降臨的悲苦……鄉(xiāng)土社會(huì)植根于土地，這就決定了人和五谷雜糧一樣有自己的生長期和歸屬期。鄉(xiāng)土是牽絆也是牽掛，離鄉(xiāng)背井或許只是為了尋覓短暫的憧憬……“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”。賀知章三十八歲中進(jìn)士，年逾八旬才回歸故里，此時(shí)的他步履蹣跚、鬢發(fā)斑白、老眼昏花。物是人非，一切都變了，但唯一沒有變的，是他那一口地道的“鄉(xiāng)音”，這是親情也是“血緣”,官場上的勾心斗角，人世間的冷暖哀愁，增添了世故，卻絲毫未減損那蟄伏在記憶里的原初本色……鄉(xiāng)土呵，就像站在村頭老槐樹下的母親，任何一個(gè)頑皮的孩子，只要聽到那一聲聲呼喚，頓時(shí)就會(huì)野性收斂，匆匆回來。
因此，少小離家，鬢生霜雪，最后還要葉落歸根；而死于異域，骨殖卻要葬回鄉(xiāng)梓……鄉(xiāng)土社會(huì)沒有高貴，只有樸素；沒有華麗，只有本色；沒有傾軋，只有回報(bào)。“血緣”纏繞著“地緣”，雞鳴狗吠，聚族而居。日落而息，日出而作，無論貧瘠瘦薄，對于土地上的收成每個(gè)人都抱有一份崇高的期待。人和土地的對話是由生到死的過程，土地收回一個(gè)生命，大地就多了一抔黃土……
懂得了“血緣”與“地緣”，你才懂得了鄉(xiāng)土，懂得青綠抑或是金黃，它所涂染的不再是一種顏色。只有來自心靈中的諦聽，才能感觸到鄉(xiāng)村田野的呼吸吐納。在寬闊厚實(shí)的土地上，屬于鄉(xiāng)土的只是一隅、一個(gè)旮旯，它可能逼仄、偏僻、冷落，但是當(dāng)你的祖輩，在某一天的一個(gè)黎明或是黃昏來到了水邊、草澤、荒原、山坡，于是筑草廬而居，從此這個(gè)意味著“鄉(xiāng)土”的地方，就有了一個(gè)家族的固守、延續(xù)，就有了開墾與收獲，就有了房前的阡陌田疇，房后的四季桃李……鄉(xiāng)土很小，但很重，只有鄉(xiāng)土能深藏人的記憶，能揮發(fā)人的情懷，能撫慰人的憂傷。鄉(xiāng)土的粗糙，可以刺痛你的手掌；鄉(xiāng)土的季風(fēng)，可以穿透你厚厚的衣衫，這是樸實(shí)的歸屬地，是自然留給人類的最純美的遐想。
“血緣”與“地緣”對文學(xué)鄉(xiāng)土的影響
脫離“血緣”和“地緣”的鄉(xiāng)土是不存在的。鄉(xiāng)土是土地的無數(shù)個(gè)拼塊，這無數(shù)個(gè)拼塊上的“血緣”和“地緣”，構(gòu)成了五千年農(nóng)耕文明的經(jīng)絡(luò)。走出去又回來，人永遠(yuǎn)被經(jīng)絡(luò)牽引著、綁縛著、維系著……是的，鄉(xiāng)愁是大于鄉(xiāng)情的，但不可否認(rèn)，鄉(xiāng)愁中所縈繞的那一縷芬芳無不是從鄉(xiāng)土中散發(fā)出來的……鄉(xiāng)土為我們提供了思想的沃野、詩意的清流，于是，在文學(xué)的世界里，鄉(xiāng)土情懷一旦介入，那些平淡的文字，瞬間就會(huì)搖曳生姿，那些直白的情節(jié)，突然間就會(huì)蕩氣回腸……從這里開掘下去，中國的文學(xué)便有了活氣與生氣，文學(xué)的畫廊就有了新的風(fēng)韻和姿態(tài)：劉姥姥、阿Q、閏土、翠翠、梁生寶、白嘉軒、許茂、陳奐生、高加林、孫少平……這些人物，他們帶著各自的“血緣”和“地緣”，在鄉(xiāng)土的舞臺(tái)上演繹著人生和命運(yùn)的進(jìn)行曲。高尚與卑賤，陽剛與懦弱，賦予了他們的秉性和色彩，不同的人物雖有不同的精神內(nèi)涵，但他們對生命意義的刻寫，則是一樣的偉岸、瀟灑。文學(xué)鄉(xiāng)土的成功，說到底是“血緣”和“地緣”揭示的成功，人物的可感性、深刻性、豐富性，皆取決于“血緣”和“地緣”的糾合、互滲，用通俗的說法，那就是人物所具備的“土性”是否存在，是否在土里扎下了半個(gè)身子。如《許茂和他的女兒們》中的許茂，他的自私、偏執(zhí)甚至冷酷，這一切其實(shí)都只是表象，他的骨子里一直自覺或不自覺地伸展著一個(gè)父親的羽翼，他想保護(hù)他的孩子們，但這種保護(hù)是絕對的農(nóng)民式的，是一個(gè)小生產(chǎn)者狹隘、膽小的具體表現(xiàn)，更是一種純凈的鄉(xiāng)土“血緣”自在的奔流。《平凡的世界》中的孫少平，他一心要走出雙水村，他向往城市，想通過奮斗來改變自己的命運(yùn)和身份。孫少平最終實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，但他卻沒有從根本上完成蛻變，他的淳樸、正直、節(jié)儉，這些融入骨髓的性格因子，是古老的黃土地所饋贈(zèng)的，它猶如一種遺傳基因，改變不了，這也即是“血緣”與“地緣”的影響，而那種詩意的涌動(dòng)，又使他迫切地想掙脫“地緣”，向往遠(yuǎn)方。
文學(xué)鄉(xiāng)土中的“血緣”與“地緣”，考驗(yàn)著一個(gè)作家對鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟：詩意的涌動(dòng)，來自一種真性情的觸發(fā)，它不會(huì)憑空產(chǎn)生，這種孵化帶有一種天然的自覺。事實(shí)上，真正的鄉(xiāng)土作家，他們身上首先刻印著“血緣”與“地緣”的齒痕，他們與鄉(xiāng)土本身就有一種血濃于水的關(guān)系。于是，筆下所思所想，其實(shí)都是從靈魂中摳出來的，是自己的心靈史、情感史、家族史。如周克芹、路遙、莫言、陳忠實(shí)、賈平凹等等，他們皆是這樣的作家。因?yàn)?ldquo;血緣”，也因?yàn)?ldquo;地緣”，一些人的作品往往帶有自傳的味道，那其實(shí)是作家與自己作品中的人物，不期然地融合了，他們相遇在一個(gè)詩意的王國，靈魂與肉身走在了一起……或許正是這個(gè)原因，二十世紀(jì)的中國文學(xué)鄉(xiāng)土，才有了一座又一座豐碑的挺立！
新的鄉(xiāng)土召喚著一種新的文學(xué)表達(dá)
二十一世紀(jì)，文化的多元性，完全解放了人們的思想觀念，作為意識(shí)形態(tài)之一種的文學(xué)，傳統(tǒng)的束縛被剪除了，想象的翅膀可以在廣闊的空間任意翻飛。而對于發(fā)展和前行的鄉(xiāng)土文學(xué)，這時(shí)則面臨著新的定位，有兩個(gè)因素必須考慮：一是作家對新世紀(jì)鄉(xiāng)土的認(rèn)知程度正在退化。邊緣鄉(xiāng)土、泛鄉(xiāng)土寫作，消解了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)厚重的底蘊(yùn)。本色的鄉(xiāng)土作家，或者說具備真正的“血緣”與“地緣”情懷的作家，已是鳳毛麟角。二十世紀(jì)初期、中期乃至后期的鄉(xiāng)土文學(xué)，每個(gè)時(shí)期都有自己的范本和標(biāo)桿，而最有說服力的證詞，那就是這些作家對鄉(xiāng)土的“研讀”不是來自間接的經(jīng)驗(yàn)，他們中的大多數(shù)都是從鄉(xiāng)土中走出來的，身上沾滿了草屑和泥土，如孫犁、趙樹理、高曉聲、路遙、賈平凹、陳忠實(shí)等等，骨子里皆彌漫著一種天然的泥土氣息。二是新世紀(jì)的鄉(xiāng)土已出現(xiàn)了變異，這種變異是否定之否定的變異。我們其實(shí)清楚地看到，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土與新世紀(jì)鄉(xiāng)土的距離正在被拉大。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化的日益繁榮，城鄉(xiāng)間的差別越來越小。農(nóng)民已告別了土里刨食，靠天吃飯的生存困境，科技帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的力度加大，致富門路拓寬，政策的優(yōu)惠和傾斜，最大限度地保障了農(nóng)民收入的穩(wěn)定，農(nóng)民的獲得感、幸福感一天天增強(qiáng)。貧困在中國大地上像雪一樣一點(diǎn)點(diǎn)被消融掉了，困擾幾千年的溫飽危機(jī)、生存危機(jī)，在共產(chǎn)黨手里徹底解決了。這就是新鄉(xiāng)土的變化，它是飛躍，也是質(zhì)變。這樣的鄉(xiāng)土?xí)鴮�，與早期的鄉(xiāng)土文學(xué)，自然不可同日而語。新鄉(xiāng)土，要求我們的作家必須具備新的識(shí)辨、新的體悟和新的發(fā)現(xiàn)。從鄉(xiāng)土來再回到鄉(xiāng)土中去，這是早期的鄉(xiāng)土作家所追尋的路徑，它不一定就適合于當(dāng)下的環(huán)境。但生活不是寫在紙上的，新的鄉(xiāng)土，需要我們的作家真切地、用心地去體驗(yàn)，帶著情感、帶著體溫融入進(jìn)去。著名評論家謝有順談及鄉(xiāng)土文學(xué)時(shí)說：“鄉(xiāng)村是熟人的社會(huì)，城市是陌生人的社會(huì)；城市經(jīng)驗(yàn)高度相似，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)卻極富差異性。沒有經(jīng)驗(yàn)的差異，就沒有個(gè)性的寫作，也沒有獨(dú)特的想象。（《小說的心事》，2016年1月，作家出版社）”強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”，就是要體現(xiàn)最本真的東西。早期的鄉(xiāng)土作家有著天然的“血緣”與“地緣”的情懷，這對于當(dāng)下的鄉(xiāng)土作家不能不說是一個(gè)劣勢，但只要我們有心，仍然可以找到依附的“地緣”并重新建立一種穩(wěn)固的“血緣”，從這個(gè)意義上說，作家要自覺進(jìn)入鄉(xiāng)土情境，開掘鄉(xiāng)土內(nèi)核，并成為其中的一個(gè)角色，這樣才可望能寫出讓自己滿意，讓讀者心跳的作品。
安康至今沒有厚重的鄉(xiāng)土文學(xué)產(chǎn)生，這是因?yàn)槲覀兊淖骷以趯︵l(xiāng)土文學(xué)的謀劃上，一直沒有形成獨(dú)立的思想構(gòu)架，缺乏大手筆的胸襟和氣度……沒有勾畫何來的激情，沒有播種哪來的收獲！安康的鄉(xiāng)土資源很肥厚、很寬闊，這是一片尚未開墾的處女地，從歷史和文化的角度來看，它已完成了孕化和積淀的過程，只待切入、開墾的犁鏵，這即是安康鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)勢，它蘊(yùn)含著無限的可能性，這種可能性不是碎片式的記錄，而應(yīng)該是具有史詩性的宏大而深邃的篇章。
新的鄉(xiāng)土，是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的告別，這是一個(gè)既熟悉又陌生的地域，文化重建、價(jià)值體系重建，而發(fā)展也必將帶來新的問題和矛盾，這一切都充滿著太多的未知，它挑戰(zhàn)著我們的創(chuàng)造力和想象力，因此，新的鄉(xiāng)土留給文學(xué)的是一片寬廣無際的山野——自然的純美與詩意的涌動(dòng)召喚著我們，對于安康作家而言，是該出發(fā)的時(shí)候了！
