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聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn□ 璩勇
五十幅作品對(duì)于一次展覽來(lái)說(shuō)不算驚人，加之全部為尺幅小品，很容易被人忽視。不過(guò)，如果稍稍留意，就會(huì)由衷為這個(gè)展覽點(diǎn)贊——因?yàn)楫?huà)作雖然僅僅五十幅，但這卻是一個(gè)畫(huà)家在一個(gè)較短階段針對(duì)一個(gè)專門(mén)領(lǐng)域單一藝術(shù)形式的創(chuàng)作，這就十分考驗(yàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造力了。如果再進(jìn)一步看，假如這些作品還是命題作文，還是宣傳主旋律的作品，那就極為難得十分稀缺了。
4月15日，在安康群眾藝術(shù)館一樓展廳正式開(kāi)展的《安康毛絨玩具國(guó)漫小品展》就是這樣一個(gè)令人驚喜的展出。
溫馨的生活與藝術(shù)的世界
藝術(shù)之所以是藝術(shù)，就不是一個(gè)簡(jiǎn)單存在于生活之外的形象，不能獨(dú)立于生活之外，剝離于現(xiàn)實(shí)。王關(guān)棣的社區(qū)工廠題材國(guó)漫小品，自始至終洋溢著濃烈生活氣息。這也許就是一個(gè)成熟藝術(shù)家的基本特征，不僅不回避現(xiàn)實(shí)生活，還積極主動(dòng)融入現(xiàn)實(shí)生活。他不僅沒(méi)有把毛絨玩具抽離出來(lái)抽象出來(lái)去生搬硬套“走傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)道路”，反而突出和強(qiáng)調(diào)所表現(xiàn)主體毛絨玩具所存在的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。王關(guān)棣在社區(qū)工廠車(chē)間展示主體，在家庭生活中展示主體，在毛絨玩具設(shè)計(jì)生產(chǎn)到銷(xiāo)售到漂洋過(guò)海等各個(gè)環(huán)節(jié)中展示毛絨玩具。這當(dāng)然只是最簡(jiǎn)單的一種對(duì)王關(guān)棣作品的表述，我只是以此提醒您在觀賞作品時(shí)注意，那些玩具在各個(gè)場(chǎng)景中的狀態(tài)，它們?cè)诩彝?chǎng)景中那種家庭成員的不可或缺的樣子，它們?cè)谲?chē)間中與生產(chǎn)者相互陪伴相互依存的關(guān)系。
看這個(gè)抱著肥豬玩具當(dāng)枕頭酣然大睡的胖妞妞，小兒女那種慵懶放松與小豬的笨拙憨實(shí)和諧交融。王關(guān)棣給這幅小品命名《熨帖》，也極是點(diǎn)睛�？催@幅反映金蠶的作品，胖乎乎小金蠶打著桑葉小傘東張西望，背后是淡色水墨背景的桑樹(shù)林和農(nóng)舍，可以理解是小金蠶迷路覓路，也可想象是風(fēng)雨欲來(lái)，小金蠶要回家。如此可愛(ài)的小金蠶形象是不是讓人想起齊白石先生親自繪制的水墨動(dòng)畫(huà)電影作品《小蝌蚪找媽媽》？
藝術(shù)是高于生活的，它應(yīng)該比生活顯得主題更集中、故事線條更明顯、矛盾沖突更激烈，它不像現(xiàn)實(shí)生活那么普通平凡。但是，藝術(shù)又應(yīng)該是鮮活是有生命的，我們看看作品是不是有生活，就看它里面展示的人與人、人與場(chǎng)景、主體與場(chǎng)景是不是相輔相成存在于同一個(gè)空間中。王關(guān)棣畫(huà)筆下的毛絨玩具，恰到好處點(diǎn)亮了山村、溫馨了車(chē)間，成為了山村生活的有機(jī)體。
藝術(shù)而不是生硬簡(jiǎn)單的宣傳主旋律
不少人一說(shuō)起宣傳主旋律的作品，就會(huì)想起那些假大空、高大全式的東西。的確，虛假、生硬、簡(jiǎn)單、粗糙，標(biāo)語(yǔ)、標(biāo)簽化的宣傳形式在我們身邊經(jīng)常會(huì)遇到。這些水平低劣、缺乏藝術(shù)價(jià)值的東西不僅沒(méi)有辦法激發(fā)我們的熱情喚起我們對(duì)美的嘆惜與向往，反而敗壞我們欣賞的品位。這樣的東西，與其說(shuō)是藝術(shù)，不如稱之為糟粕；與其說(shuō)是在弘揚(yáng)主旋律，其實(shí)是在幫倒忙，實(shí)質(zhì)上是高級(jí)黑。
當(dāng)然，這是責(zé)之過(guò)切，論人誅心了。那些所謂藝術(shù)創(chuàng)作，顯然不會(huì)也未必都是創(chuàng)作者心懷叵測(cè)的產(chǎn)物。但是至少可以批評(píng)他們沒(méi)有“走心”，完全可以指責(zé)他們藝術(shù)創(chuàng)作能力低下。如果不是出自以上理由，他們?cè)趺纯梢宰屇菢雍翢o(wú)審美價(jià)值的作品公然出現(xiàn)在公眾視野中堂而皇之登上藝術(shù)展覽的殿堂？
具體到王關(guān)棣的毛絨玩具國(guó)漫小品，之所以給人以歡喜，最重要的是用心，最核心的可能是沉下身子體驗(yàn)生活，最關(guān)鍵的是王關(guān)棣熱愛(ài)而不是鄙視輕視那些普通男女的生活、不是俯視與歧視普羅大眾的情趣。普通家庭打掃衛(wèi)生的場(chǎng)景極其普通平凡，少女床頭讀書(shū)的畫(huà)面雖然優(yōu)雅閑適卻也司空見(jiàn)慣，王關(guān)棣把毛絨玩具凸顯出來(lái)，讓這些平凡與平淡場(chǎng)景中的色彩忽然不同起來(lái)，世界似乎也因此有了些改變。
的確，王關(guān)棣通過(guò)筆下的毛絨玩具改變了我們對(duì)社區(qū)工廠對(duì)新型社區(qū)乃至對(duì)新農(nóng)村的視角，我們以此看到更多新農(nóng)村新生活新發(fā)展新成就的一面。換句話說(shuō)，這難道不是從一個(gè)小的切口對(duì)新安康、新陜西的一種新闡釋？何嘗不是對(duì)中國(guó)故事又一種講述方式？
安康眾多題材期待藝術(shù)家
也就在一周前，4月8日，一個(gè)題為《春山新雨》的書(shū)法小品展在鳳凰山麓明月寺邊的南山云見(jiàn)民宿院落中開(kāi)展。在那天的研討會(huì)上，我提請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)書(shū)畫(huà)家共同思考書(shū)法藝術(shù)與鄉(xiāng)村的血脈關(guān)系，展望當(dāng)代書(shū)法在今天鄉(xiāng)村振興中的現(xiàn)實(shí)意義。
其實(shí)，我的思考點(diǎn)無(wú)非在于，一個(gè)藝術(shù)家只有在融入時(shí)代發(fā)展乃至引領(lǐng)時(shí)代潮流時(shí)，才可能推陳出新有所作為。一代學(xué)術(shù)大師陳寅恪先生在海寧王靜安先生遺書(shū)序中所說(shuō)“轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則”，也無(wú)非強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)一代風(fēng)氣之先的意義。對(duì)于今天的藝術(shù)家來(lái)講，如果不能看到今天的大變局投身當(dāng)下大變局，哪里能夠找到另外的出路？
在南山云見(jiàn)，杜勤印、劉自文、毛文凱、程樓賢、吳純寶、成歡等為代表的書(shū)畫(huà)家開(kāi)始旗幟鮮明走進(jìn)鄉(xiāng)村，一切還是開(kāi)始。對(duì)王關(guān)棣為代表的書(shū)畫(huà)家而言，則已經(jīng)先行一步，他們已經(jīng)深入到社區(qū)各個(gè)角落挖掘與發(fā)現(xiàn)并初步拿出自己的成果。
可以相信，雖然展示的是王關(guān)棣所觀察與表現(xiàn)的那些生活，其實(shí)也正是在鄉(xiāng)村，這些生活場(chǎng)景打動(dòng)了藝術(shù)家，豐富了藝術(shù)家乃至在未來(lái)成就藝術(shù)家。
這個(gè)關(guān)系，恰恰在王關(guān)棣的一幅作品中惟妙惟肖表現(xiàn)出來(lái)。在《出來(lái)呀》這幅作品中，從書(shū)中從畫(huà)冊(cè)中的猴子與畫(huà)冊(cè)外的玩具猴和畫(huà)家角力，是畫(huà)家被激發(fā)？是傳統(tǒng)被激發(fā)？是現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的相互激發(fā)？是藝術(shù)品種相互的角逐與激發(fā)？顯然，走進(jìn)生活擁抱當(dāng)代發(fā)展的藝術(shù)家在這里已經(jīng)有了初步但又極其明顯的變化。
作為結(jié)語(yǔ)，最后我期望我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)的指戰(zhàn)員們?nèi)ビ^看這個(gè)展覽，去思考這個(gè)展覽。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型之際，如何發(fā)現(xiàn)藝術(shù)也是生產(chǎn)力并且更好運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)造力造福民生，這是一個(gè)更大更迫切的藝術(shù)創(chuàng)造空間，希望他們能夠很好發(fā)現(xiàn)并接續(xù)、光大，付諸實(shí)踐！
