聯(lián)系電話：0915-3356512
投稿郵箱：news@akxw.cn
聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn□ 侯紅艷
石泉作家劉培英女士有著醫(yī)生和作家的雙重身份，在她新近問(wèn)世的長(zhǎng)篇小說(shuō)《高高山上一樹(shù)槐》的創(chuàng)作中，自然地將醫(yī)生的仁愛(ài)之心與文學(xué)的想象巧妙結(jié)合起來(lái)，在實(shí)際的現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)中尋求藝術(shù)的敘事路徑，在隱喻與傷痛中進(jìn)行文學(xué)的反思和呈現(xiàn)。
“高高山上一樹(shù)槐”的隱喻性
“高高山上一樹(shù)槐”取自于陜南地方民歌，在小說(shuō)中出現(xiàn)頻次較高，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)大概4次，其中3次是在講述小說(shuō)主要人物的凄美愛(ài)情故事時(shí)出現(xiàn)，第4次是在小說(shuō)的結(jié)尾處。可以說(shuō)“高高山上一樹(shù)槐”是貫穿小說(shuō)始終的一條主線，也是讀者探索小說(shuō)主題的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，更是一種“有意味的形式”，具有很強(qiáng)的隱喻性。民歌《高高山上一樹(shù)槐》歌詞內(nèi)容：“高高山上一樹(shù)槐，手把欄桿望郎來(lái)；娘問(wèn)女兒望么子，奴望槐花幾時(shí)開(kāi)。”語(yǔ)言質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，情感細(xì)膩、真摯，充滿了詩(shī)情畫(huà)意，通過(guò)情景化的描述表現(xiàn)了女子對(duì)情郎的期盼，對(duì)美好愛(ài)情的期待，但情感基調(diào)伴有淡淡的哀怨與凄婉。民歌的大量引用，將民俗、民情、民生天然地融為一體，委婉、真切在而富于樂(lè)感，使小說(shuō)具有了鮮明的抒情性和民間性，恰到好處地控制了小說(shuō)的行進(jìn)節(jié)奏。小說(shuō)《高高山上一樹(shù)槐》共21個(gè)章節(jié)26萬(wàn)字，它將筆觸伸向了上世紀(jì)60年代中期至新世紀(jì)初期我國(guó)波瀾壯闊的計(jì)劃生育史，通過(guò)講述婦產(chǎn)科醫(yī)生、計(jì)劃生育干部云丹凝、田桂枝，農(nóng)家婦女桃花、喜兒等秦巴山女人的悲苦經(jīng)歷，反映了特殊時(shí)代女性的無(wú)奈處境和不幸遭遇。雖然小說(shuō)圍繞計(jì)劃生育而寫(xiě)，但始終在生活場(chǎng)景的流轉(zhuǎn)、人事的變幻中，透視并呈現(xiàn)出對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)生命價(jià)值的思考。從這個(gè)角度講，《高高山上一樹(shù)槐》包含了作者對(duì)生命的思考，對(duì)秦巴山女性命運(yùn)的關(guān)注。正如小說(shuō)《自序》中所言：“山里女人的堅(jiān)毅、吃苦耐勞、生命力的頑強(qiáng)、對(duì)極端苦難的承受、對(duì)愛(ài)情的追求、對(duì)家庭的愛(ài)、忠誠(chéng)奉獻(xiàn)、極端負(fù)責(zé)任的精神，以及為了孕育生命、繁衍生命的那么一股勁、那么一股精神，那么的拼命，那樣的智慧，令我永生難忘、魂?duì)繅?mèng)縈……她們是平凡的，也是偉大的。”
秦巴自然環(huán)境的淋漓盡現(xiàn)
在《高高山上一樹(shù)槐》中不乏對(duì)秦巴自然美景的展現(xiàn)，如開(kāi)篇對(duì)鷂子巖的介紹：“盛夏，紅彤彤的夕陽(yáng)像一張圓圓的嬰兒臉龐俯貼在山巔，給山山卯卯都鍍上了一層彩緞般的金色，伴隨著鳥(niǎo)兒歸巢的清脆鳴叫聲，生產(chǎn)隊(duì)里干活兒的社員們快收工了。一座險(xiǎn)峻的大山，像一頭飛騰的雄獅，高聳入云。”第三章中漢江夜景的描繪：“天邊好似火燒云，山花翠林盡染，上下的船只披著金光，扯起的白帆如晚霞般燦爛，落霞與倦鳥(niǎo)齊飛，蟬聲波濤洶涌。”作者善于疊詞“一串串”“一簇簇”“紅彤彤”“金燦燦”，也好用比喻“像一頭飛騰的雄獅”“好似火燒云”等，不僅朗朗上口，且栩栩如生，富有畫(huà)面感，有利于觸動(dòng)讀者的感官世界。著名評(píng)論家謝有順在《文學(xué)如何立心》中強(qiáng)調(diào)：“在作品中，作家必須向我們呈現(xiàn)一個(gè)活躍的感官世界。好的散文，往往能使我們感受到，作家的眼睛是睜著的，鼻子是靈敏的，耳朵是豎起來(lái)的，舌頭也是生動(dòng)的，所以，我們能在他們的作品，看到花的開(kāi)放、田野的顏色，聽(tīng)到鳥(niǎo)的鳴叫，人心的呢喃，甚至能夠聞到氣息，嘗到味道”同時(shí)，他指出：“現(xiàn)在的小說(shuō)為何單調(diào)？很大的原因是作家忙于講故事，對(duì)物質(zhì)世界、感官世界的忽略。”在《高高山上一樹(shù)槐》中，作者給我們呈現(xiàn)了一個(gè)五彩斑斕的感官世界，讓讀者在品讀人物故事的同時(shí)，領(lǐng)略了秦巴山區(qū)的自然之美。
關(guān)于生命的文學(xué)敘事
《高高山上一樹(shù)槐》以計(jì)劃生育為題材，是一部關(guān)于生命的文學(xué)作品，選材具有獨(dú)特的社會(huì)意義。計(jì)劃生育作為一項(xiàng)基本國(guó)策，曾經(jīng)是解決不斷增長(zhǎng)的人口和日益減少的有限資源之間矛盾最有效、最便捷的可行性選擇，具有十分的必要性。我們說(shuō)生命是偉大的，是至高無(wú)上的，之所以偉大、至高無(wú)上，那是源于孕育生命、繁衍生命的彌足珍貴。然而在《高高山上一樹(shù)槐》中我們看到了因?yàn)檎Q育生命而遭受摧殘折磨的桂花、月月等，他們被賦予了傳統(tǒng)倫理中的工具理性，視為傳宗接代的工具。2004年，美國(guó)學(xué)者杰弗里·亞歷山大在“文化創(chuàng)傷理論”中指出：“當(dāng)個(gè)人和群體經(jīng)歷了可怕的事件，在群體意識(shí)上留下難以磨滅的痕跡，成為永久的記憶并且無(wú)可逆轉(zhuǎn)地改變了他們的未來(lái)，文化創(chuàng)傷就發(fā)生了。”文學(xué)敘事如何把這種創(chuàng)傷表達(dá)，并得到群體性認(rèn)同是值得作家深思的問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，劉培英的《高高山上一樹(shù)槐》可以借鑒范小青的《赤腳醫(yī)生萬(wàn)泉和》和莫言的《蛙》。這兩部小說(shuō)共同將選題鎖定在了計(jì)劃生育國(guó)策在農(nóng)村的落地過(guò)程，既反映了鄉(xiāng)村醫(yī)療環(huán)境的落后，又揭露了特殊時(shí)期人性的畸變，成功塑造了腦膜炎醫(yī)生萬(wàn)泉和與“一手芬芳，一手腥臭” 的婦科醫(yī)生姑姑形象，成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的典型人物�！陡吒呱缴弦粯�(shù)槐》中主要人物也是鄉(xiāng)村婦科醫(yī)生，也是計(jì)劃生育政策的執(zhí)行大使，在小說(shuō)中也多次反映農(nóng)村醫(yī)療水平的滯后，民眾醫(yī)學(xué)生理常識(shí)的匱乏，以及一系列荒唐無(wú)知的言行，尤其是在人物塑造上，不僅要表現(xiàn)他們?cè)趫?zhí)行國(guó)家政策過(guò)程中的堅(jiān)決，對(duì)女性生存的關(guān)注，還要表達(dá)其內(nèi)心的矛盾與復(fù)雜。因?yàn)獒t(yī)者仁心，特別是作為女性，作為母親，在面對(duì)遏制新生命的誕生時(shí)那種內(nèi)心的掙扎矛盾，這有利于人物形象的塑造更加真實(shí)、豐滿。
